<![CDATA[vivian2626.bokee.com]]> zh_cn Tue,19 Feb 2008 11:26:09 CST Sun,02 Mar 2008 11:32:00 CST http://www.bokee.com http://reg.bokee.com/account/web/img/logo.gif 博客网 http://www.bokee.com 您好，欢迎访问yunle110.bokee.com <![CDATA[人生有三重境界]]> .html 这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：

看山是山，看水是水；
看山不是山，看水不是水；
看山还是山。看水还是水。

这就是说一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水。

随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进人这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人到了这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓“好风凭借力，送我上青云”。一个人倘若停留在人生的这一 阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无休止和满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？

许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生．劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有些人通过自己的修练，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人这个时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对 芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了，这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了

 
]]> Sun,02 Mar 2008 11:32:00 CST 0 <![CDATA[我到俗世走一遭 从“悟”到“见性成佛”]]> .html      很好的一篇文章

     悟与见性成佛
问：何谓“悟”？何谓“见性成佛”？如何修行才能明必见性？
答：悟与见性成佛，是一体两面的事情。一般初入禅门的人，都希望瞭解什麽叫“悟”？悟到底有那几种？是否能够真正的“即刻开悟”？要如何修行才能开悟？
或者是“悟”与“见性成佛”有什麽关係？以上这些问题，往往是初修者迫切希望瞭解的。为了让初修者对上述问题，有个比较明晰的概念，玆做个简单的杀述如下·
首先将“悟”做个简单的定义（在此不谈世俗方面或是外道方面的悟由此这个悟指的是佛教所谓的悟。所谓“悟”就是思惟心的全体转换，也就是禅宗祖师所谓“粉碎虚
空”、“桶底脱落”、“亲见娘生面孔”，或是说“见到本地风光”，这些都是悟的别名。然而上述也都只是权巧方便的描述。因为真正的“悟”，就好比“如人饮
水，冷暖自知”，如果没有亲证，那是根本无法体会的。毕竟文字上的叙述都只是假名安立，并无实义o
本来悟就是悟，不应有种类、等别之分。但由于历代祖师方便开示的缘故，所以悟大致可权分为两种：一是解悟，另一是证悟。
所谓“解悟”，就是瞭解、理解佛陀或历代祖师所讲的道理，也就是觉得自己对这些道理很能瞭解，这就是“解悟”。譬如历代祖师曾说：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”这都是属于“解悟”的范畴。又如大慧宗杲禅师说：“大悟十八次，小悟不计其数。”这些悟也都是属于解悟。但其实所谓的解悟并非真正的悟，解悟只是对佛法、佛理、人生及一切道理不明了的地方，经过心中酝酿了一段时日后，突然想通了，就叫解悟。道理虽然通了，但是还不能算作见性。因此这种悟，姑且称之为“理解”反而比较恰当。
“证悟”则与上述截然不同。所谓“证悟”，是必须亲自证到如如不动的本性，也就是平时常讲的“明心见性”、“明自本心，见自本性”。证悟是一悟永悟，更不复迷，且其中并无深浅大小等差别。有些人认为“证悟”就是“亲自体验到佛法根本的道理”，这句话并不是很恰当。因为证悟乃指“直接契入实相法界”，一旦你契入实相法界，你才会瞭解，在实相去界中觅一佛理了不可得，因为实相法界已经跳出脑筋等相对界的范畴。因此，体验到佛法根本的道理，严格说来，仍属解悟而非证悟。
证悟并非解悟，而是真正的契入生命的实相，如世尊晨睹明星而见性，就是属于证悟；又如六祖听到《金刚经》而大悟，这也是证悟。世尊所见的佛性与历代祖师所见的佛，并无大、小之分，故云：“在圣不增，在凡不减。”佛性无大、小之分，因此证悟更益大、小之别。有些－人将悟分为大、小乘两种，这是错误的说法。如果修行人对于证悟及解悟都分不清，甚至将解悟当成证悟，那就很容易堕入“未得言得，未证言证”的陷阱而不自知，这是修行者要自我警惕的地方。
再者谈及是否真正有“即刻开悟”这件事。如果就解悟而言，那是可能的。比方说我讲一些道理给你听，你听完了马上说：“啊，我知道了！”这样子就有可能。但以证悟而言，即使连世尊在世时，都无法保证弟子能够即刻开悟。而且世尊的十大弟子中也没有那一个是即刻开悟的，所以是否能“一世解脱”也是很难说的，这是必须看个人的机缘。如果有人说他所创立的法门，能够让人即刻开悟、一世解脱，那铁定是个狂妄之徒，才敢如此大言不惭。因此奉劝大家要依世尊所教导的法门来修，否则就很容易被外道邪师牵着鼻子走，即使有一天修成了，也只是外道邪师，终身将堕入魔子魔孙的行列，最多也只是个魔王罢了！
那麽要如何修行才能明心见性呢？我认为世尊所说的法门，门门皆可入道，也就是“法无定法”，并无一定的成法要你如何去见性。历代祖师也没有教人修何种法门去见性。所以既然无门为法门，门门皆可入道，要怎麽修都行。不过以当前行者的根器而言，禅、淨两门是比较契机的。尤其淨土法门，是上、中、下三根普被的，只要嘴巴会唸，发心恳切，谨守五戒十善，再加上“心口一如”的诵念，那麽往生淨土绝对不成问题。然而要想在今生顿见本性，则以禅门最利。佛陀在世时，十大弟子皆以禅修为主，弟子们平时除了听佛说法，其馀时间大都各自散开，自己去找位置禅修，就是佛陀自己也是修参禅，也就是修静虑法门而见性的。而历代祖师因参禅见性者，更是不计其数，吾人由《指月录》、《五灯会元》或者从经论上，都可以找到很多人见性的记载。大略说来，宋朝以后以“参话头”比较多。其实这些都只是方便法，在原始佛陀时代，也没有教人参什麽，只要你能够见性就好了。弟子们平常就起心思惟，念念都在找真如自性，但实际上也没有“找”的名相，只是念念都希望能够见到实相法界，这样就是了。其实无论参公桉、偈颂、话头，大致上都能见性，然而因方法不当而产生的禅病，也是很多。譬如有些人主张“空心静坐，百物不思”，或者有人参到后来有吐血等种种怪现象出现，这些都是方法或理念不当所引起的禅病。
另外一个重要的理念，要参访明眼善知识，也就是过来人，向他请教如何去见性，这样比较好，不要自已盲修瞎练。值得一提的是，时下有些禅修会、静坐斑、打禅七等活动，虽有禅的名称，但是和历代祖师所谓的参禅法门，实际上已有很大的不同。他们所修的禅，有些是属于“四禅八定”，有些则只是自已所想的方法，弄得禅不像禅，密不像密。以世尊为例，世尊六年苦修的“非想非非想处定”，就类似“四禅八定”。世尊觉得不论如何修都无法见性，后来有一位长者跟他讲，应该改修“禅那”法门，也就是“静虑”法门，果然在四十九天后彻见本源自性。但是像现在这些人，却是反其道而行，也就是不依佛陀所教的禅那来修，反而去搞“四禅八定” 或“眼观鼻、鼻观心”等种种无法见性的法门。像这种“开倒车”的行为，真不知何时才能见性？
事实上，禅宗所讲的禅，倒不一定要静坐．。如马祖道一禅师所言：“禅不属坐，坐即有着。”又如六祖所言：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课。”编桉：明版《正统本》也就说，不要在这臭骨头上去盲修瞎练，禅修只在修你的心，而不在你的肉体上去用功夫。禅门无论出家或在家都可以修，只要将“话头”、“偈颂”放在心中参究，或者心中念念要直契本源自性，或者在公桉上起疑情向心中去参究，那麽只要机缘一到，都可以见性，这是非常容易又方便的。
因此不论士、农、工、、商，或识字与否，只要是有脑筋、会思惟的人，都可以教他依法参究。而且不拘于时间、地点，只要没有危险性的地方到处都可以参。坐在车上也可以，行、住、坐卧皆可，那裡是一定要盘腿而坐才算参禅。不过话说回来，参禅虽然很方便，但是也要肯下苦功夫，持之以恆来参，方有成功之日，不然半途而废，就很难见到自性。
再者，谈到“见性成佛”的问题。见性与成佛，是一体两面的事情。见性就是佛，不见性就是众生，一悟即至佛地，这些历代祖师都讲得很清楚。然而时下却有人认为：“见性不等于成佛，还要悟后起修。”那麽请问修行人要修到何种程度才算成佛？世尊晨睹明星而见性，难道不算成佛吗？世尊见性后如何修？他并没有修啊！《华严经》上云：“譬如真如，非是可修，非不可修。”因为真如自性的本身，早就超过修与不修的层次了，如果你还要修，那根木就未见到自性。《永嘉证道歌》云：“顿觉了，如来禅六度万行体中圆。”假如你能够直下顿悟这如来禅，亲证如来的境界，那时六度万行就自然在本性中圆满具足。也就是说六度万行在我们自性的本体中，本来就圆满了，那还有什么修证可言呢？《黄檗断际禅师傅心法要》云：“修六度万行，欲求成佛，即是次第，无始以来，无次第佛。”更告诉我们，修六度万行而想要成佛，那是次第方便之说，徒无始以来，根本也没有什么次第佛。如见性后还要再修，难道是修次第佛吗？《达摩血脉论》云：“若欲觅佛，须是见性。”吾人要觅佛，就是要见性，见性就是佛，这岂不是说得很清楚了吗？因此有些人说见性不等于成佛，是在是一种错误的看法。
值得一提的是，由未证悟的人来讲经说法，亦是有可议之处。《血脉论》有云：“不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛，谤佛忌法，如斯等颊，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。师是魔王，弟子是魔民。”又云：“若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。”所以欲宣说佛法，最好能先视证本性，假如是为了导引初机，说说方便当然亦无妨，否则未见性的人还是少说为妙。
其次，再谈见性后的光景是如何呢？我们可由《圆觉经》上得知：“善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无离，无缚无，始知众生，本来成佛，生死涅槃，犹如昨萝。”大菩萨及末世众生，修习此圆觉妙心，能能真正得到最究极成就者，等于无修亦无成就，这舆证无所证、修无所修、觉无所觉的道理是一样的。因为就自性而言，是谈不上修舆不修或觉于不觉的。在大圆觉海中，如如不勤的本体是不二的。一切不可说恒河沙数的诸佛世界，在自性的大圆觉海中，也都只是像空中的幻花；水中的幻月一样，乱起乱灭，然所谓离不离，然所谓束缚，也无所谓解脱。这才确实了知，众生本来就具足圆满的佛性。所谓的生死，及为了封治生死所立的涅槃，这些都如同昨日萝幻般的了不可得。
《圆觉经》又云：“善男子！一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境法界，诸戒、定、慧及淫、怒、吃俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆为净法土，有性无性齐成佛道，一切烦惜毕竟解脱。”善男子！一切障碍就是究竟的果位。因为所有相对的一切在进入绝对的实相法界后，都销归于无二无别，正念邪念也都可以解脱，因其都燮成真如自性。成法破法都是涅槃，因为在如来大圆觉海中一切都没有分别。智慧愚痴都是般若，菩萨外道所成就法都是觉道，因为在大圆觉海中，相对界的一切都被同化了，圆融而无碍。无明真如也都是无异境界了。在圆觉大海中，所谓的戒、定、慧，淫、怒、痴，都可以算是梵行，因为戒、定、慧是用来对治淫、怒、痴布立的，然而在大圆觉海中，根本没这些东西。戒、定、慧是空花水月，淫、怒、痴又何尝不是呢？无明是空花水月，真如又何尝不是呢？在世间而言，众生是众生，清淨国土就是清淨国土，怎麽会同一法性呢？甚至还说地狱天宫都是淨土，从相对界来讲这些一都是对立的，但是到了如来大圆觉海，这些反而都销归于无分别；有性也好，无性也好，都一起成就佛道，一切的烦恼也得到毕竟的解脱。这个很重要，这个立论的架构是一切都已进入如来大圆觉海，一切都无分别，一切名相都是空花水月，体一非二，如如不动，相对界的一切都是假名安立。所谓名异体一，也就是自性超过一切的限量、名言、踪迹、对待，但有言说，都无实义。严格而言，上述都只是方便说，一切都还是要去实证，才能完全了了知。未见性者千万不要心生毁谤，或起大我慢心，或者随便去胡搞。不要见经上说：淫、怒、痴，戒、定、慧俱是梵行。”而去搞淫、怒、痴，那不只是不能见性，而且还要下地狱。切莫自认为“地狱天宫皆为淨土”下地狱就下地狱，铁定没有那麽好受！所谓“毁厂谤般若罪过无边”，也不要去毁谤大乘的法门，不然我慢心生，菩提心自然灭掉。
本不欲製造葛藤，但是却又製造很多葛藤。本来宗门不尚言说，然而说最多的也是宗门（在三藏十二部经典中，有关禅宗方面的典籍最多，这是很奇怪的现象）。对于续佛慧命的高僧、法师，我们都应该给予相当崇高的尊敬与景仰，不要随便批评。不过因期望太高，责之殷切，碰到有义理不对的地方，我们也还是要指出来。诚如永嘉大师所云：“不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。”（他的意思是说，不走我这个山僧喜欢逞强争人我是非，而是怕修行人会堕断灭论及常见、断见等外道知见，而无法见性，所以不说也不行）为使佛法导入正轨，不得不发出如此恳切之言。假如我们都能百尺竿头，更进一步，将来一定能够十方世界现全身，到那时候是个人之幸，也是宗门之幸。
裴相国《传心偈》浅释：
心不可传，以契为传。心不可见，以无为见。
契亦无契，无亦无无。化城不住，迷额有珠。
珠是强名，城岂有形。即心即佛，佛即无生。
直下便是，勿求勿营。使佛觅佛，倍费功程。
随法生解，即落魔界。凡圣不分，乃离见闻。
无必似镜，与物无竞。无念似空，无物不容。
三乘外法，历劫希逢。若能如是，是出世雄。
本心实相无相，所以没有办法传，但以默契本心为传。本心本身不可见，故以无所见才是真见。契等于无契，连无也要否定掉。修行人不可住在化城之中，一切法都是化城。在个人的妄想心中就有你的本来面目，所以根本不必向外去求，故言：“佛向性中作。”本心是在裡面，不是在外面，迷额就有你的摩尼宝珠、你的本来面目。然而这个珠也是假名安立的，并非真正的珠。不要堕入世俗的名相，化城只是方便说罢了，根本没有什麽化城，化城只是为了方便度人所设的中途站。本心就是佛，佛就是心，佛就是不生不灭。若能直下契入，那个就是了，不要去求功，不用去营为、造作、强求，这些都是任费功夫的。自已就是佛，还要去找佛，岂有这种道理？
依文解义，对法加以联想，延伸解释，即落魔界，因无法瞭解法所说的本义，落入所知障、文字障等理障之中。实相法身是不分凡圣的，譬如梁武帝问达摩祖师曰：“什麽是圣谛第一义？”达摩祖师云：“廓然无圣。”凡圣只是名相上的差别，乃是脑筋见闻觉知妄想心分别所产生的东西，所以说法离见闻觉知。自性的本心是无心的状态，它的妙用好像是一面镜子！昭天昭地，胡来胡现，汉来汉现，有什麽现什麽。镜子的本身是无心的，故可以显现万物，无欠无馀，且与任何东西不产生争胜之心，不因美丑、善恶、好坏而有听别，它只是原原本木地呈现出来而已（用此喑示自性本心，对世间的是非、善恶、好坏是了丁见，但又不起分别想，《六祖坛经》云“分别一切法，而不起分别想》。”就是这个道理）。与物无竞，本性不会与任何事物产生对立，与一切的东西都处在圆融的状态。无念就像虚空，乃因无念是于念而离念，念念都是真如自性，而不是什麽念头都没有，故体若虚空，且可容纳万物。禅门不讲次第、渐次等名相，且是教外别传、在一切经典之外，另外以心传心，以心验心，故言三乘外法。这种法门即使历经百千劫，都不易遇到。假如你能像上面所讲的，就是能够跳出三界的大修行人。

]]> Mon,25 Feb 2008 21:33:28 CST 0 <![CDATA[感谢生命　感激生活]]> .html 　　阳光很明媚，人们很可爱，生活很多彩，感激上天赋予我的：疼爱我的父母，关爱我的长辈，伴我成长的朋友，健康的身体，不讨人厌的相貌，一段好身材和智慧．还有傻乎乎的快乐童年．感激生命中出现过的善良的陌生人和关心我的人．

　　感激有一颗感恩的心．

　　感激自由！

]]> Sun,24 Feb 2008 22:18:17 CST 0 <![CDATA[刘墉 点醒现代人的“鲁迅”]]> .html 那件事儿
    　　－看床照事件

 


小时候家中养鸡，母亲在个大箱子里铺上棉被、摆满鸡蛋，再点两盏灯，利用电热孵化。每隔几天，就见她把一个个鸡蛋拿出来对着太阳照。我问她看什么，她说看是不是好蛋，如果不是好蛋就淘汰。
我又问什么是好蛋呢？母亲就说好蛋是受了精的蛋。我追问，什么是受精？母亲想了想说就是母鸡和公鸡亲热之后下的蛋。
我说没见公鸡母鸡亲热啊！
这下母亲火了，大声说：牠们亲热都给你看吗？
从那以后，我就对这「亲热」有了特别的感觉。看见小鸟在飞，我会想牠们也是蛋孵出来的，公鸟母鸟一定也偷偷亲热。
上小学之后，似懂非懂，跟着同学唱「一张床，两人睡，三更半夜，四肢乱动，五体投地，六神无主，七上八下，久不久，十分钟。」没被我娘听见，倒是跟我一起唱的对门小朋友，不幸被他老爸听到，「海扁」了一顿。
又隔一阵，还是家里的佣人老张教我「你夜里忍着不睡，偷偷看，你爹娘准干那事。不干那事，怎么生得出你？每个人都是干出来的。」我才确定人也是非作那事不可的。
**
大概因为属于禁忌，所以恁早的事，我能记到今天。只是由懵懂猜测、逐渐了解，到亲身体验。我愈来愈觉得那事非但不神秘、不脏，还挺神圣。
可不是吗？如果男男女女、大牛大马、小猫小狗、万物众生；有一天，再也不作那件事，过不了多久，这世上的动物就全没了。怪不得告子会说「食色性也」，不食无以维持生命、不色无以延续生命，说得更深一层，生物们维持生命，长大成熟，就是为了延续生命。不作「那件事」，怎么延续生命呢？
所以当我第一次去欧洲，飞机经过香港、中南半岛、印度、阿拉伯……一路往西飞，看着下面的大地，一下绿一下黄，入夜之后则是灯火闪烁，我没想别的，却心想：瞧！这下头多么不一样的世界、不一样的民族、不一样的苦难，唯一能够确定的是，他们必定都作那件事。我又看着繁星般的灯火想，不知下面有多少人，正在做那件事。如果每个作爱的人都亮着一盏特别颜色的小灯，此起彼落，爱的星海一定美极了！
**
那件事确实美极了，记得有一位著名女作家写她初试云雨之后，感谢父母生给她身体，使她享受到「那种欢愉」。如果顺着她的话往上想，她的父母不是也在体会那种美的时候，有了她吗？所以说孩子是「爱的结晶」，真是再贴切不过的。
何止做那件事的感觉美，其实这世上美的东西，多半源于那件事。女孩子干嘛巧梳妆？男孩子干嘛练肌肉？绞面纹身为了什么？舞蹈歌唱为了什么？花朵为何引蝶？孔雀为何开屏？甚至人们艺术创作的动力，都是为了表现、为了吸引异姓，最终则为了繁衍下一代。所以女孩搔首弄姿、对男孩摆出撩人之态，男孩子使出浑身解数，勾起女生的情怀，也可能是一种美。
只是这些秘密的行为，如果摊在外面，就成了不雅与淫秽。但什么是「摊在外面」？假使一对恋人做那件事，窗子没关好，被外人偷窥到了，那是不雅吗？
这使我想起以前一位美国邻居，一家人常赤裸裸地躺在院子里「晒肉」。我有一回问他不怕人家看吗？他一瞪眼说，我在我家，这是我的自由，不是我无礼，是看的人无礼。
如此说来，如果有人在私房之内，自己玩耍、自己表现、自己发挥情趣，还自己拍摄作乐，这是他的私人情趣还是淫秽之举？如果有人扒着墙头门缝偷窥闺房之乐，是行乐的人无礼，还是扒着墙头的人无礼？如果后者又是前者请来的客人，托你登堂入室，修理东西，你居然偷盗，甚至散布，又是谁违法？
**
或许卫道者要说，这得看人。假使作爱的人是夫妻，可以；是情人，则不可以，因为夫妻得到了行淫的法律许可。说这话的人当必是令人尊崇的真君子、教育家、宗教家，也可能还有「处女情节」；假使他是男人，甚至藏着「初夜权」的观念。只是放在今天这个世界，有几人能合乎标准？难道我们还要活回初婚之夜婆婆举着床单出来向宾客展示的时代吗？又或我们要学那旧礼教，当女儿被人强暴，非但不加安慰，反而拿出一根绳子和一把剪刀，要那已非完璧的女儿自我了断？
这是真礼教，还是假道学？
其实连中国少数民族都有所谓「女多淫而妇多贞」，意思是未婚的女子享有相当的性自主权，但是只要结婚，成为妇人，就专一了。我们能因为那女子前面「多淫」，后面就不能「多贞」了吗？
同样的道理，今天的丈夫，能因为发现妻子在婚前有其它亲密的男朋友，就把她一脚踹出去，说那妻子不贞，是淫妇吗？
或许那踹老婆的男人会说因为他原先不知道，或他虽然早知道，但是那件事没有「曝光」，而今「曝」在阳光下，让大家都知道了，所以为了面子，也得踹上一脚。
这时我又要问，是「她」自己要曝光吗？还是被别人害了，假使她被害，你这丈夫再踹上一脚，与那拿剪刀绳子的人有什么差异？
**
鲁迅说「吃人的礼教、吃人的社会！」一点都没有错。多少夫妻、亲子出问题，都是外人害的。只是拿石头砸人的，自己真清高吗？人们可以说某某婚前交过哪些亲密的异姓朋友，彷佛稀松平常的事。问题是往深处追，那些亲密代表了什么？表示了什么关系？如果摊在阳光下，那又是怎样的画面？再往下想，如果某日要所有的男女，在作那件事的时候，属于夫妻关系的在屋顶点一盏绿灯，属于情人关系的点一盏红灯。由夜里的星空看下去，会是怎样一片灯海？这灯海里的男女，如果有人自拍的情趣照片被别人偷出来散布，他们就该死、该杀？就是淫乱？至于那些看笑话、满口仁义道德的，又有几人敢发誓，说他从来没点过红灯？
没错！人常有偷窥欲，也幸灾乐祸，爱看别人出糗，只是人毕竟是人，当别人情何以堪的时候，我们能没有哀矜之情吗？用同理心想想，如果这种事发生在我们妻女姐妹身上，怎么办？
**
使我想起三十年前当电视记者的时候，「友台」一位女主播跟男朋友闹翻了，后者居然把他们作那件事的照片四处寄给新闻圈的人。
我有位同事也拿到了。当时好奇，要他借我看看。那平常满口黄话、一嘴八卦的同事居然没吭气。后来才知道，他早把照片寄回给那受害的女主播。事情很快地平息，虽然各媒体都有照片，但是没半张上报，几乎全部还给了受害人。
我承认我当时没看到，有些失望，甚至怪那同事不够意思。但是后来每次想起，又都佩服「他」，觉得他很「有格」。
也想起张爱玲过世不久，有人拿出长期守在「她」门口，从垃圾桶捡到的东西，其中恐怕有不少私密事可供发表。但只知报载「有人偷张爱玲的东西」，却未见任何媒体将那东西发表。所以我也佩服当时的媒体，觉得他们「有格」。反倒是那些背叛朋友、侵犯隐私、违背职业道德的人，真该被谴责。此后我们还能相信朋友拍照、好友谈心、清洁工收垃圾、水电工装插座、乃至店里修计算机吗？当人与人间失去了信任，才是最大的悲哀。
**
其实人们的心里都有一把尺。
想想柯林顿的绯闻是怎样曝光的？是陆文斯基在聊天时对一位女同事说的，她信任那女同事，但女同事把事情讲了出去。记得后来有一次电视新闻拍到那位女士，处境惨极了！小柯的绯闻早成往事，那揭发真相的女人，却被大家唾弃。
没错！至今大家还会笑说小柯的那支雪茄烟，猜他是怎么用的，也猜那件陆文斯基蓝洋装上面的印子有多大。假如当时有偷拍的摄影机，也必然拍到一堆所谓的淫照。但令我印象深刻的是，当那阵风暴过去，小柯外出演讲，几乎每一场，大家都起立鼓掌。那掌声是对他非但能撑过风暴，而且处变不惊、治国有方表示佩服，也是对人性表示谅解与宽容。
希望当陈冠希的床照风暴过去，那些「女子」再一次出现的时候，我们这千千万万因为好奇而上网看过、笑过、谈论过，甚至传送过的人，也能给她们掌声。
掌声一半给她们，鼓励她们、支持她们，在遭逢失窃嘲讽与羞辱之后，勇敢地站起来。
掌声一半给自己，因为我们都是人，都有人性的卑劣与崇高。
当幸灾乐祸的卑劣过去，同情悲悯的崇高总会浮现。
 

]]> Wed,20 Feb 2008 21:48:35 CST 0 <![CDATA[office]]> .html 1.一只乌鸦坐在树上，整天无所事事。一只小兔子看见乌鸦，就问：“我能象你一样整天坐在那里，什么事也不干吗？”乌鸦答道：“当然啦，为什么不呢？”于是，兔子便坐在树下，开始休息。突然，一只狐狸出现了。 狐狸跳向兔子……并把它给吃了。

　　这个故事的寓意是……要想坐在那里什么也不干，
你必须坐（做）得非常非常高。

2.一只火鸡和一头公牛在聊天。“我非常想到那棵树顶上去，”火鸡叹口气道，“但是我没有那份力气。”“这样啊，那你为什么不吃点我的粪便呢？”公牛答道，“那里面充满了营养。”火鸡吃了一团牛粪，发现它真的使自己有力气到达树的第一个分叉处。第二天，在吃了更多的牛粪以后，火鸡到达了树的第二个分叉处。最终，两星期后，火鸡非常骄傲地站在了树的顶端。但不幸的是，没多久，它就被一个农夫盯上了，并且农夫非常利索地就将火鸡射了下来。

　　这个故事的寓意是……牛粪（狗屎运）也许能使你抵达顶峰，但它不能使你永远呆在那儿。

3.一只小鸟正在飞往南方过冬的途中。天气太冷了，小鸟冻僵了，从天上掉下来，跌在一大片农田里。它躺在田里的时候，一只母牛走了过来，而且拉了一泡屎在它身上。冻僵的小鸟躺在牛屎堆里，发掘牛粪真是太温暖了。牛粪让它慢慢缓过劲儿来了！它躺在那儿，又暖和又开心，不久就开始高兴地唱起歌来了。一只路过的猫听到了小鸟的歌声，走过来查个究竟。顺着声音，猫发现了躲在牛粪中的小鸟，非常敏捷地将它刨了出来，并将它给吃了！

　　这个故事的寓意是……

　　1） 不是每个在你身上拉屎的都是你的敌人。

　　2） 不是每个把你从屎堆中拉出来的都是你的朋友。

　　3） 而且，当你陷入深深的屎堆当中（身陷困境）的时候，闭上你的鸟嘴！

　4、表演大师有一位表演大师上场前，
他的弟子告诉他鞋带松了。大师点头致谢，蹲下来仔细系。

7、辞职A对B说：“我要离开这个公司。我恨这个公司！”B建议道：“我举双手赞成你报复！！破公司一定要给它点颜色看看。不过你现在离开，
还不是最好的时机。” A问：为什么？B说：“如果你现在走，公司的损失并不大。你应该趁着在公司的机会，拼命去为自己拉一些客户，成为公司独挡一面的人物，然后带着这些客户突然离开公司，公司才会受到重大损失，非常被动。”A觉得B说的非常在理。于是努力工作，事遂所愿，半年多的努力工作后，他有了许多的忠实客户。再见面时B问A：现在是时机了，要跳赶快行动哦！A淡然笑道：老总跟我长谈过，准备升我做总经理助理，我暂时没有离开的打算了。

　　其实这也正是B的初衷。一个人的工作，永远只是为自己的简历。只有付出大于得到，让老板真正看到你的能力大于位置，才会给你更多的机会替他创造更多利润。

　　8、选择有三个人要被关进监狱三年，监狱长给他们三个一人一个要求。美国人爱抽雪茄，要了三箱雪茄。法国人最浪漫，要一个美丽的女子相伴。而犹太人说，他要一部与外界沟通的电话。三年过后，第一个冲出来的是美国人，嘴里鼻孔里塞满了雪茄，大喊道：“给我火，给我火！”原来他忘了要火了。接着出来的是法国人。只见他手里抱着一个小孩子，美丽女子手里牵着一个小孩子，肚子里还怀着第三个。最后出来的是犹太人，他紧紧握住监狱长的手说：“这三年来我每天与外界联系，我的生意不但没有停顿，反而增长了200％，为了表示感谢，我送你一辆劳施莱斯！”

　　这个故事告诉我们，什么样的选择决定什么样的生活。今天的生活是由三年前我们的选择决定的，而今天我们的抉择将决定我们三年后的生活。我们要选择接触最新 的信息，了解最新的趋势，从而更好的创造自己的将来。

　　9、老虎两个人在森林里，遇到了一只大老虎。A就赶紧从背后取下一双更轻便的运动鞋换上。B急死了，骂道：“你干嘛呢，再换鞋也跑不过老虎啊！”A说：“我只要跑得比你快就好了。”二十一世纪，没有危机感是最大的危机。特别是入关在即，电信，银行，保险，甚至是公务员这些我们以为非常稳定和有保障的企业，也会面临许多的变数。当更多的老虎来临时，我们有没有准备好自己的跑鞋？

10、赶考有位秀才第三次进京赶考，
住在一个经常住的店里。考试前两天他做了三个梦， 第一个梦是梦到自己在墙上种白菜，第二个梦是下雨天，他戴了斗笠还打伞， 第三个梦是梦到跟心爱的表妹脱光了衣服躺在一起，但是背靠着背。这三个梦似乎有些深意，秀才第二天就赶紧去找算命的解梦。算命的一听，连拍大腿说：“你还是回家吧。你想想，高墙上种菜不是白费劲吗？戴斗笠打雨伞不是多此一举吗？跟表妹都脱光了躺在一张床上了，却背靠背，不是没戏吗？”秀才一听，心灰意冷，回店收拾包袱准备回家。店老板非常奇怪，问：“不是明天才考试吗，今天你怎么就回乡了？”秀才如此这般说了一番，店老板乐了：“哟，我也会解梦的。 我倒觉得，你这次一定要留下来。你想想，墙上种菜不是高种吗？戴斗笠打伞不是说明你这次有备无患吗？跟你表妹脱光了背靠靠躺在床上，不是说明你翻身的时候就要到了吗？”秀才一听，更有道理，于是精神振奋地参加考试，居然中了个探花。

　　积极的人，象太阳，照到哪里哪里亮，消极的人，象月亮，初一十五不一样。想法决定我们的生活，有什么样的想法，就有什么样的未来。

　　11、骆驼在动物园里的小骆驼问妈妈：“妈妈妈妈，为什么我们的睫毛那么地长？”

　　骆驼妈妈说：“当风沙来的时候，长长的睫毛可以让我们在风暴中都能看得到方向。” 小骆驼又问：“妈妈妈妈，为什么我们的背那么驼，丑死了！”骆驼妈妈说：“这个叫驼峰，可以帮我们储存大量的水和养分，让我们能在沙漠里耐受十几天的无水无食条件。”小骆驼又问：“妈妈妈妈，为什么我们的脚掌那么厚？” 骆驼妈妈说：“那可以让我们重重的身子不至于陷在软软的沙子里，便于长途跋涉 啊。”小骆驼高兴坏了：“哗，原来我们这么有用啊！！可是妈妈，为什么我们还在动物园里，不去沙漠远足呢？”

　　天生我才必有用，可惜现在没人用。一个好的心态 一本成功的教材 一个无限的舞台=成功。

　　每人的潜能是无限的，关键是要找到一个能充分发挥潜能的舞台。

　　12、分粥有七个人曾经住在一起，每天分一大桶粥。要命的是，粥每天都是不够的。

　　一开始，他们抓阄决定谁来分粥，每天轮一个。于是乎每周下来，他们只有一天是饱的，就是自己分粥的那一天。后来他们开始推选出一个道德高尚的人出来分粥。强权就会产生腐败，大家开始挖空心思去讨好他，贿赂他，搞得整个小团体乌烟障气。然后大家开始组成三人的分粥委员会及四人的评选委员会，但他们常常互相攻击，扯皮下来，粥吃到嘴里全是凉的。最后想出来一个方法：轮流分粥， 但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。为了不让自己吃到最少的，每人都尽量分得平均，就算不平，也只能认了。大家快快乐乐，和和气气，日子越过越好。

　　同样是七个人，不同的分配制度，就会有不同的风气。所以一个单位如果有不好的工作习气，一定是机制问题，一定是没有完全公平公正公开，没有严格的奖勤罚懒。如何制订这样一个制度，是每个领导需要考虑的问题。（瑞丽）


 

　　等到弟子转身后，又蹲下来将鞋带解松。有个旁观者看到了这一切，不解地问：“大师，您为什么又要将鞋带解松呢？”大师回答道：“因为我饰演的是一位劳累的旅者，长途跋涉让他的鞋事松开，可以通过这个细节表现他的劳累憔悴。”“那你为什么不直接告诉你的弟子呢？”“他能细心地发现我的鞋带松了，并且热心地告诉我，我一定要保护他这种热情的积极性，及时地给他鼓励，至于为什么要将鞋带解开，将来会有更多的机会教他表演，可以下一次再说啊。”人一个时间只能做一件事，懂抓重点，才是真正的人才。

　　5、鹦鹉一个人去买鹦鹉，看到一只鹦鹉前标：此鹦鹉会两门语言，售价二百元。另一只鹦鹉前则标道：此鹦鹉会四门语言，售价四百元。该买哪只呢？两只都毛色光鲜，非常灵活可爱。这人转啊转，拿不定主意。结果突然发现一只老掉了牙的鹦鹉，毛色暗淡散乱，标价八百元。这人赶紧将老板叫来：这只鹦鹉是不是会说八门语言？店主说：不。这人奇怪了：那为什么又老又丑，又没有能力，会值这个数呢？店主回答： 因为另外两只鹦鹉叫这只鹦鹉老板。

　　这故事告诉我们，真正的领导人，不一定自己能力有多强，只要懂信任，懂放权，懂珍惜，就能团结比自己更强的力量，从而提升自己的身价。相反许多能非常强的人却因为过于完美主义，事必躬亲，什么人都不如自己，最后只能做最好的攻关人员，销售代表，成不了优秀的领导人。

　　6、金人曾经有个小国的人到中国来，进贡了三个一模一样的金人，金壁辉煌，把皇帝高兴坏了。可是这小国的人不厚道，同时出一道题目：这三个金人哪个最有价值？皇帝想了许多的办法，请来珠宝匠检查，称重量，看做工，都是一模一样的。

　　怎么办？使者还等着回去汇报呢。泱泱大国，不会连这个小事都不懂吧？最后，有一位退位的老大臣说他有办法。皇帝将使者请到大殿，老臣胸有成足地拿着三根稻草，插入第一个金人的耳朵里，这稻草从另一边耳朵出来了。第二个金人的稻草从嘴巴里直接掉出来，而第三个金人，稻草进去后掉进了肚子，什么响动也没有。老臣说：第三个金人最有价值！使者默默无语，答案正确。

　　这个故事告诉我们，最有价值的人，不一定是最能说的人。老天给我们两只耳朵一个嘴巴，本来就是让我们多听少说的。善于倾听，才是成熟的人最基本的素质。

去掉自己身上的气味！

　　一只鸽子老是不断地搬家。

　　它觉得，
每次新窝住了没多久，就有一种浓烈的怪味，让它喘不上气来，不得已只好一直搬家。

　　它觉得很困扰，就把烦恼跟一只经验丰富的老鸽子诉苦。

　　老鸽子说：“你搬了这么多次家根本没有用啊，因为那种让你困扰的怪味并不是从窝里面发出来的，而是你自己身上的味道啊。”

　　寓言启示录：与团队格格不入，问题来自于自己！

　　有些人会不断埋怨别人的过错，指责别人的缺点，他们觉得周围的环境和人处处跟自己作对；或者是认为自己“曲高和寡”，一般人无法理解自己丰富而深刻的思想。实际上，他们没有意识到真正的问题不是来自于周围，而是来自于他们自己。

　　像这样的人，必须试着认清自己，试着认真而深刻地反省自己。

　　而一个组织也没必要为了失掉这样一只“鸽子”而遗憾。

　　愈来愈多的研究显示，领导能力不是天生的，人们完全可以透过后天的努力获得这种能力。因此，领导者要想成功地改变员工，首先就必须改变自己的领导特质。

　　对领导者而言，出色的管理能力仍然是必需的。领导者拥有这种管理能力，不是为了控制和命令员工，而是为了支持、帮助员工的发展与成长。

　　在这变幻莫测的全球竞争时代，公司高层与其苦苦追寻“先进”的管理方法与手段，不如将眼光放远，锁定员工的才智与热情，这是公司取之不尽的宝藏，公司必须找到适当的途径将他们释放出来。实现这个目标的唯一途径，就是让管理从控制员工，转向为相信员工潜力、鼓舞员工热情。

]]> Wed,20 Feb 2008 01:04:03 CST 0 <![CDATA[连就连，哪个97岁死，奈何桥上等三年。]]> .html
 
 

叶萋萋刚满10岁，聪明美丽已经在江南传遍。从15岁开始，门槛已被络绎不
绝的媒人踏
烂。如果你看到某一天江南的很多才子遍及大街小巷，那肯定是叶萋萋出外
的日子。叶
萋萋就象江南那青青小湖早上带着露水的荷花，娇娇羞羞带着清澈的美丽。

叶萋萋嫁给风的那一年18岁，花苞象要绽放。

不用形容风的诸般好，因为他娶的是江南最美最有才气最
巧的叶萋萋。

嫁给风后，叶萋萋才成为一朵完全绽放的花朵，他们是当时最相爱
的一对。

“连就连，你我相约定百年。谁若97岁死，奈何桥上等三年。”

风写下这些，画上叶萋萋的图象。叶萋萋常常配上江南的小调吟
唱，在自己的
画像旁加上风的模样。

“自古红颜多薄命。”没有等到百年，甚至没有等到97岁，叶萋萋病
倒了，自
此一病不起。风奔走全国为她求医寻药，但仍然没有挽留住叶萋萋。

叶萋萋走的那天，面容苍白。她叫：“风。”风含泪：“连就连，你我
相约定
百年。”叶萋萋接上：“谁若97岁死，奈何桥上等三年。风，我等你。”风大叫
一声：
“萋萋！”叶萋萋含笑逝去，面容瞬间娇俏无比。

那时候社会流行续弦，但风拒绝接受任何一个女人。风迅速消
瘦，不到三年时
间，他便一病不起，且拒绝任何治疗。临去的时候，他对床边的家人说：“萋
萋恐怕已
等我太久。别为我伤心，我是极为快乐的。”风走的时候面容竟是幸福无比。
那是江
南传唱很久的故事。

奈何桥畔，阴风阵阵。美丽女子叶萋萋孤身等待。只愿见你，何惧
一切险恶？

风来的那天，叶萋萋单薄如纸的身体一下丰盈，奈何桥上那天下的
是江南深情
的雨，那是湖上荷花幸福的泪。

风和叶萋萋转世的那一天，两人相约：“坚决不喝孟婆汤！”他们要
做生生世
世相爱的人。

但是他们当时是怎么也想不到，奈何桥上艰难地等待已把叶萋萋前
世的灵气消
磨完。他们仍是以为自己的来生仍然是郎才女貌的一对。

他们来到人世间的时候是公元1981年。叶萋萋出生在中原冬季的一
天，风出生
在东北秋季的一天。

叶萋萋出生的那一天，瞪着一双圆圆的眼睛到处寻找着，最后发现
了一大群陌
生的人，她知道自己已经来到了今生。“我终于又要和风在一起了。”她禁不
住笑了起
来。

产床边的人全部吓了一跳。她听到一个头发灰白的老太太说：“一个
长的象个
丑八怪的丫头，还晦气地不哭却笑，是不是一个妖邪。”叶萋萋想起来了，刚
出生的婴
儿是要哭的，她开始张着嘴发出没有眼泪的干嚎。可是她又听到那个老太太
说：“一哭
更丑。”

前世的绝代江南美女刚来到今生，没有受到任何欢迎。

今生的叶萋萋有一个奇怪的名字：桑上。所有的人都觉得这个名字
很奇怪，她
也是不懂。刚开始的时候她对这个名字是没有什么感觉的，但是她上小学的
时候有调皮
的男生叫她：”桑上，桑上，日本鬼子。呜呜~”所有的人都笑。桑上很伤心地
回到家
里，问给自己起名字的妈妈：“为什么我叫桑上？”妈妈答：

“随便取的，没有什么意义但是别致，普通的女孩要想出众只有在名
字上巧
了。”

桑上伤心地第一次在镜前看自己的脸，不见记忆中惊人的美丽，只
是普普通
通，眼睛大大但是不见往日的灵气，平淡的五官平淡的气质。就是在那一刻
起，她才真
正把自己当作桑上而不是叶萋萋。“她是江南不俗的荷花，我是中原平凡的草
啊。”

可是，风，你能认出我来的，是吗？

桑上资质极为普通，她学习很刻苦，但是成绩并不出众。初始，她
适应不了，
常常会想把自己生活中的一切破坏掉。但是她常常在最孤苦的时候想到
风，想到前生的
种种幸福。“我要努力使自己做到最好，我要做风的叶萋萋。”她是一个勤奋
的乖女
孩。

读书读书再读书，她的生活似乎就是这些，期间她也很想学一些其
它方面的才
艺，但是学了几天就遭到全家人的抗议，桑上无疑做什么都是没有天赋
的。在太多的挫
折面前，桑上学会了一笑来保护自己。她开始什么都不想，只有风是她单调
梦境中一个
带有一点点颜色的梦。

她的成长没有什么可以值得炫耀的事情，也没有什么荒唐的事
情，她平平淡淡
地长大了，对于别人只是一个淡淡的影子。

高中毕业后，她的成绩不好也不坏，因而她考的是一个不好也不坏的医学
院。


桑上喜欢这个众树环绕下的学校，喜欢穿着白大褂的感觉。她在这里仍
然是一个不
引人注目的女孩，只到大学快毕业的时候她的塌实为她赢得了过硬的医学知
识。

桑上常常会想起风，很想很想知道那个男孩如今可过的好，是不是
也象自己一
样苦苦寻找着对方。

和医学院相邻的是一个名牌大学，那里的学生很喜欢到医学院
来，因为医学院
有很好的体育场地。那些浑身冒着臭汗的男生，有时候会冲着那些文文静静
地穿着白大
褂的女孩喊：“ppmm，我受伤了，给我上一些药吧。”然后看着那些红了脸的
女孩哈哈
大笑。桑上从来就没有遇见这种情况，因为她走过的时候给人的感觉实在空
白。

但是，一次偶然的机会，桑上认识了那个大学的一个女孩。

那是一个剪着短发，穿着一身男孩子衣服的女孩，有明亮的放肆的
眼睛。

她跳那个很高的栏杆的时候摔伤了。她仰着头，看那高高的栏
杆，骂：“该
死。”龇牙咧嘴。

桑上走到她的旁边，将她扶起来，将她领到自己的宿舍，为她很快
的处理的受
伤的地方。

在桑上默默地做这些的时候，那个女孩只是带有好奇地直直地看
她。然后说：
“你处理这些很有水平啊。”桑上笑了一下。那个女孩临走的时候，伸出手
说：“我是
兰。”“我是桑上。”

就这么很简单的，桑上认识了那个叫兰的女孩。

兰经常到医学院看桑上，还总是喜欢勾着桑上瘦小的肩招摇过
市。她将桑上介
绍给自己的同学的时候兴高采烈：“这是我的第10个老婆桑上。”桑上在别人
大呼“兰
你好花心”的时候安静地笑，平淡地笑，给人留不下什么特殊的印象。

很多年以后，桑上回忆起她和兰的这段很明亮的友谊，仍然会止不
住的感动。

桑上大四那年的圣诞节，兰来找她要她参加他们学校的圣诞舞
会。桑上本是不
热衷于这些的，但是因为兰，她勉强地去了。

她本想一个人找一个不被人注意的角落，喝一杯苦苦的茶的，但是
兰没有允许
她做这些。她牵着她，到处为她介绍着：“这是我的大老婆，这是我的第十个
老婆。”

桑上见到了兰的前九个老婆，一个个都很漂亮。桑上不断地笑
着，乏的要死，
但是兰却拉着她到处骄傲地介绍：“有了桑上啊，我再也不娶别的小妾了。”

当桑上终于忍不住向兰提出抗议“兰，我累了”的时候，兰拉着她的
手在人群
里很拼命地挤：“没什么没什么，再给你介绍最后一个人。”桑上只有无奈地
摇头。

“哈哈，桑上，这就是我要给你介绍的最后一个人。”

桑上的目光突然呆滞，前尘往事在脑中清楚地出现。她仿佛看到了
揭开红盖头
看到风的那一瞬间风的温柔的目光。

桑上直直地看着那个帅气的男孩。“桑上，这是我们最厉害的mm杀
手，宇。”
兰的声音从遥远地地方穿来，似乎经历了一世又一世。

“宇，这是我的好老婆桑上。”

宇哦了一声，很淡地伸出手：“你好。”

桑上的喉咙干涩，她听见自己低低但是热烈的声音：“我认识你
的，你还记得
我吗？”

兰和宇都吃了一惊。宇转过头，揶揄地看兰，兰问：“桑上，你怎么
了？”桑
上仍然固执地看着宇：

“我很早就认识你，你难道真的忘了？”

远处跑来一个女孩，“宇，我们去跳舞啊。”

宇看了看桑上：“对不起，我想你认错人了。

桑上直直地看着那个象风的男孩牵着那个漂亮的象前世的叶萋萋一
样的女孩。

兰在她的耳边说：“那是我们学校最漂亮最有才气的女孩洁，她和宇
是公认的
天造地设的一对。”桑上不说话，兰问：“桑上，你怎么了，你今天有一些
怪。”

桑上摇头：“不，不是的，他们不是天造地设的一对，在宇旁边的应
该是
我。”

兰惊讶地看她泪流满面地离去

从此以后桑上象换了一个人，她经常独自一个跑到宇经常去的地方，看宇打
球，洁是宇
的观众。桑上很多次勇敢地上去和宇搭话。“宇。”刚开始宇还很耐心地看他
一眼，次
数多了，他便不耐烦起来，他总是在桑上还没有开口的时候叫洁：

“洁，我们走。”把桑上独自抛下。

但是桑上却是少有的固执，她象一个阴魂一样跟在宇和洁的后
面，受着他们的
侮辱。每一天晚上，桑上都对自己说：“坚持啊，想想奈何桥上等风的艰
辛。”

桑上开始引人注目，但是那是带有侮辱性的引人注目。兰无数次地
骂桑上：
“你怎么变成这么一个不知道自重的人。”桑上沉默着。兰在一次次对桑上暴
跳如雷后
对桑上彻底失去了信心。她最后一次找到桑上说：“桑上，我不知道你有什么
理由，但
你已经不是以前的你。桑上，你多保重。”桑上一直微笑着听兰讲完这些，但
是当兰彻
底在她的视线消失的时候她还是忍不住地哭了。

后来，桑上宇洁兰他们都毕业了，毕业没多久，宇和洁就结婚了。

那一天，桑上第一次喝了酒，将自己灌的不醒人事。意识失去的最
后一刹那，
她听到自己和风在奈何桥上郑重地说：“坚决不喝孟婆汤。”

桑上再也没有涉足宇的生活，她进了一家很好的医院，象从前那样
很本分地做
自己的事.

不是说很多出色的成绩都是先天条件很好的人做出来的。渐渐
的，桑上明白了
这个道理。因为她的勤奋和她对世事的淡然，她开始在业务上慢慢露出头
角，到她30多
岁的时候，她已经成为很有名的大夫了。

桑上仍然是不漂亮没有什么吸引人的地方的，唯一不同的是她在穿
上白大褂的
时候身上的谦和很强烈的表现出来。

桑上不再考虑感情的问题，她的心就象沙漠。桑上在28岁的时候曾
经遇见一个
25的男人，他从见桑上的第一面开始就约桑上喝茶送大把大把的玫瑰。桑上
喜欢泡很苦
很苦的茶，喝茶的姿势忧伤的凝滞，桑上不喜欢那鲜红欲滴的玫瑰，可是面
对那个男人
的固执她却不知道如何拒绝。

男人在他28岁的时候要桑上嫁给他。正喝茶的桑上说了一句：“不可
能。”转
身离去。

那天晚上桑上对着窗外的月光，整夜无眠，她想到了也是一个月光
清冷的夜
晚，风温柔地为她披上一件衣服，爱惜地说：“萋萋，注意身体啊。”有风在
的夜晚，
清冷的月光也变的温暖。再想起那个固执的男人，她苦笑：我的心是漫无边
际的沙漠,
点滴的水又怎么能湿润？

桑上以为那个男人会彻底地死心，但是她错了。他仍然还会邀请桑
上去那个她
最喜欢的地方喝她最喜欢喝的茶，只是再也不送玫瑰。

在桑上思念一个人坚持独身的时候，他也在爱着桑上坚持独身。

其实他是一个不错的男人，找一个很好的女孩做妻子是很容易的事
情。桑上有
时候会劝他：“为自己好好考虑一下吧。”他回答：“见你第一面的时候我把我
的一生
都考虑好了。”桑上无言。可是不知道如何才能向他解释自己与风前世那深厚
的爱情。

39岁那年，桑上遇见了很长很长时间没有见面的兰。兰带着自己的女耳到桑
上所在的医
院看病。兰的变化很大，人有一些发福，曾经明亮放肆的眼睛被眼影遮
盖，曾经短短的
头发也留长烫的卷卷的。桑上刚开始的时候是没有认出来她的。

直到兰身边的小女孩叫：“妈妈，我不要打针。”倔强的声音给桑上
熟悉的感
觉，刚要离去的她回头，仔细看那个小女孩：短短的头发，明亮的放肆的眼
睛。

桑上问：是兰吗？话一出口，已是有泪流出。兰惊讶地看她：桑
上。她清晰地
叫了出来。和先前说话的世故的圆滑的语调已是不同。“是，我是桑上。”兰
的眼睛顿
时一亮，厚厚的眼影遮不住明亮和放肆。两个人站在当地，脸上都流着
泪，却是一动不
动。 “妈妈，这就是你常说的桑上阿姨吗？”小女孩的声音让她们终于忍不住
抱在一
起哭泣。

走出医院的时候，兰问：“桑上，去喝什么？”“妈妈，桑上阿姨应该
还是喜
欢喝苦苦的茶。”兰的女儿接口。兰和桑上相视一笑。

兰过的很幸福，嫁了一个爱自己同时自己也爱的男人，然后又有一
个很象自己
的女儿。

桑上看着幸福的兰，想起宇，想他也应该是很幸福，也有一个很象
洁的女儿吧
？

第一次邂逅兰的时候，桑上一直没有提宇，尽管看着那个象极了过
去的兰的那
个小女孩，她不停的想宇和洁的幸福的生活，但是她什么也没有问。她记得
大学和兰的
分开就是因为宇，兰在很多的地方了解她，但是唯有在爱情方面兰永远也不
可能了解。
奈何桥上等宇的漫长的日子有谁能了解？宇呢？宇能了解吗？

桑上开始和兰恢复了以前的交往，但是兰不再是那个眼睛明亮放肆
的女孩，她
也再也不会在大庭之下勾着桑上的肩说：“这是我的老婆。”桑上喜欢兰的那
个眼睛放
肆的女儿，那个有着过去兰太多影子的女孩刚开始的时候叫：“桑上阿姨，陪
我去
......”她常常在放学的时候一个人跑到桑上所在的医院，看桑上平静地做着
高难度的
工作，然后在桑上下班的时候缠着桑上要她陪着自己做一些私人的事情。当
她逐渐和桑
上很熟悉的时候，她开始叫：“桑上，今天我们去......”

兰听到这样的话总是批评女儿：“不懂事啊，桑上是你叫的吗？”而
桑上却在
听到这样的称呼的时候眼睛有潮湿的感觉。那个14岁的女孩喜欢在大街上很
大人气地挽
着桑上的胳膊，很平等地和桑上争吵着一些问题。

兰常常很忙，工作和生活上的事情让她步履匆匆象一阵风，所以她
是常常没有
时间陪桑上说话喝茶。兰看着桑上很抱歉：“哦，桑上，对不起啊，太忙
了。”

桑上微笑着摇摇头。当兰看到自己的女儿大声很自然地叫：“桑
上”的时候，
她又抱歉地对桑上说：“桑上，她被我们宠坏了。”桑上又摇头笑，一脸的风
清云淡。
但是当她转身离开兰的时候脸上却挂了几滴泪。

兰的女儿有一次问桑上：“桑上，为什么你不结婚？”桑上说：“没人
要我
啊。”女孩就很有些气愤的样子：“那些臭男人都没有眼光！”桑上看她明亮放
肆的眼
睛，看她明净的快乐和愤怒，有时候桑上面对那坦白的表情，会心疼地
想：这会不会是
将来的兰呢？
有一天，桑上正要和女孩出去喝茶的时候，那个一直很喜欢她的男人正
好来找她喝
茶，然后三个人就一起去了。

男人说话很少，桑上的话也不多，整个喝茶的过程中就剩下女孩的
声音，她嘴
巴很快地讲着她身边很多有趣的事情，桑上和那个男人就笑。但是在桑上和
那个男人开
口的时候，女孩就狡黠地看着他们，咧开嘴笑的很是诡秘。

回去的时候女孩问桑上：“桑上，那个人是不是很爱你？”桑上回
答：“我不
知道。”“为什么？”“不知道为什么。”桑上突然抑制不住流泪。女孩拍了拍桑
上的
手：“桑上，你是一个有故事的人。”她说：“妈妈曾经给我讲过故事，她大学
的时候
最爱两个人，一个女孩一个男孩，她名目张胆地爱那个女孩却不敢把自己对
男孩的爱表
现出来。可是有一天，她最爱的那个女孩却很坦率地追那个男孩，她说她太
爱他们，她
受不了。桑上，你知道这个故事吗？”

桑上呆了，想起在那个舞会上，兰霸道地拉着她的手在人群里
挤，兰固执地说
：“没什么没什么，再给你介绍最后一个人。”兰说：“你怎么变成这么一个不
知自重
的人。” 兰说：“你已经不是以前的你。”有很多的事情可以伤心，兰没有理
由不伤
心。

桑上，桑上，你在固执等待自己的幸福的同时，伤害了多少在乎你
的人？

再看到兰的时候，桑上突然不知道忙忙碌碌的兰是不是很幸福。兰
总是很大声
的开心地笑，喜欢说：“桑上，我最满意这样了。”桑上总是保持微微的笑。

有一天，桑上刚下班没有多长时间，兰给她打电话：“桑上，想见
你。” 可
是，兰却不是在她们常常去的那个有舒缓音乐的茶馆，兰在一个充斥着喧嚣
的音乐和浮
躁的体味的夜总会等她。兰一杯接一杯地喝着烈性的白酒，没有讲任何理
由。桑上看
她，沉默。兰说：“桑上，你怎么不喝？”桑上仍是什么也不说。兰突然哭
了：“为什
么我仍然爱着那个男人，为什么该是我来爱那个不负责的男人？”桑上突然感
觉心有一
些紧缩的感觉，骨子里聚集的不祥急速地扩大着。

她仍然没有说话，看着兰通红的眼睛。“桑上，宇得了绝症啊！桑
上，桑上
....” 桑上的心瞬间变的苍白。“我一直爱他，很爱很爱，桑上你说你爱
他，你有我
爱吗？我的爱是穿越生生世世啊。所以你爱他我才生气。可是宇，宇呢？他
和洁结婚
后，我仍然爱他，不想要什么结果。可是可是，宇为什么总是结婚不到一年
就要离婚呢
？为什么宇喜欢的都是漂亮聪明的女人？为什么？为什么我喜欢的男人在玩
弄世间女人
的感情？......”兰抓着桑上的手，说着，然后灌大杯大杯的酒。 桑上任由
她抓着自
己的手，任由她不停地说着，桑上不知道怎么说，她只说着相同的一个字
“风。”

兰喝醉了，醉的一塌糊涂。桑上搀着她，扶她走出夜总会的门。有
一个绅士风
度的男人说：“小姐，要不要我帮你？”桑上摇头。不知道为什么，她感觉喝
醉了的兰
很轻很轻。

那天晚上，兰就睡在桑上那小小的家里。半夜的时候，兰吐了，却
没有吐出脏
的东西，很清很清的水，有淡淡的清香。桑上在整理兰吐出来的东西时，流
泪了，大滴
大滴的泪顺着脸颊滑落，沉重地打在充满香气的空气里。

兰后来睡的很香甜，桑上看着她褪去浓妆的脸，一夜无眠。
第二天，兰醒来后第一句话是问：“桑上，我说什么了吗？”桑上朝着她
笑了笑，
很恬淡地笑：“没有，你喝完酒就睡了。”兰嘘了一口气。

宇住在桑上所在的医院，桑上去看他。

宇闭着眼睛躺在床上。当穿着白大褂的桑上进来的时候，宇突然睁
开了眼睛，
但是脸上瞬间掠过的却是失望。宇明显的发福很多，而且脸上有很明显的喝
酒过度的痕
迹。但是站在宇的床边，桑上透过那发福的变形的脸看到的依然是以前的
风，潇洒儒雅
的风，风流倜傥的风。桑上静静地看他，宇睁开重新闭上的眼睛，

看到桑上，很惊讶地问：“大夫，有什么事情吗？”桑上摇头：“只是
看一看
你的病情怎么样了？”宇笑：“又能怎么样呢？生死又怎么样呢？”桑上也
笑：“是
啊，又能怎么样呢？不过是生生世世的问题。”桑上转身离开。“大夫。”是宇
在叫。

淡淡的夕阳斜斜地照进白色的病房里，一抹残破的金黄色在宇的脸上投下了
明亮的凄
凉。踏进病房的那一瞬间，桑上似乎看见穿着白长衫的风微笑地回头，看轿
帘掀开处萋
萋的笑脸。桑上站在病房门口，不想移动自己的脚步。

宇突然睁开眼睛，看到桑上，笑着说：“大夫，你终于来了，我等你
很久
了。” 桑上一笑：“你刚才睡的很好，不想吵醒你。”宇的脸上却有惊讶的神
色，他
皱眉，然后说：“有一件事情我始终搞不清楚。算了，我这一生搞不清楚的事
情太多
了。”

宇问：“大夫，你听说过我的故事吗？”桑上答：“一点。”宇看着桑
上问：
“哪一点呢？”眼睛里有揶揄的神色。桑上一本正经地说：“你是一个很有魅力
的男
人。”

宇轻轻地叹口气：“不知道我这一生是不是一个错误。”“大夫，你相
信有生
生世世的问题吗？”桑上一下呆了，宇，你相信生生世世的问题吗？但是她却
是笑的：
“相信吧。”又有多少事情是可以相信，又有多少事情是不可以相信的呢？

宇说：“假如我说我和我前世的爱人约定了今生相爱，你会不会吃
惊？”桑上
只说：“你讲吧。”

宇讲起那个前世的故事，那个桑上在心里温习了很多次的故事。

宇说：“约定了今生还相亲相爱，可是，我寻找了一生，却没有找到
她。”

桑上问了一句：“你不是结了很多次的婚吗？”“那是因为她们都有象
她的地
方，但结婚以后我发现她们都不是她。”

病房一片沉默。

桑上说：“我想我该走了。”

宇说：“谢谢你大夫。以后能不能常常过来。”

桑上温和的一笑：“好好休息，不要乱七八糟地想很多。”

走出医院的后，桑上去了兰的家里。兰的女儿嘟着嘴迎接桑上：“桑
上，我等
你很长时间，你去哪里去了。”桑上摸了一下她的头：“桑上去陪一个叔叔聊
天了。”
“是那个给你送花的叔叔吗？”女孩的两眼开始发光。桑上不禁笑了。

后来桑上没有去看宇，一直没有，尽管宇一直捎信要她去，桑上却
总是以走不
开为理由拒绝了。

在那段时间，桑上拼命地接待着一个一个病人，她开始忙的没有自
己的一点点
时间。所有的人看她那么拼命，都劝她注意自己的身体。桑上仍是温和到
笑，却不听任
何人的劝告。

女孩来找桑上的时候，看到的最多的是桑上忙碌的身影。女孩不再
不停地说
话，有时候趴在桑上的桌上写作业，有时候会一声不响地看桑上忙忙碌碌。
只是有一
次，在筋疲力尽的桑上和女孩一起回家的时候，女孩突然说：“桑上，我好心
疼你这么
拼命地折磨自己。”

可是，桑上心疼自己吗？可是，她不累，真的不累。

一天，桑上刚处理完一个病危的病人，紧接着要处理下一位的时
候，她听到一
位护士说：“那个宇好象快不行了。”桑上木木地站定了，旁边她的助手
叫：“桑上大
姐。”

桑上发了疯一样朝宇的病房跑，那一刻，她是跑在江南草木疯长的
季节。

宇的病房有哭声，但是很小。放弃了治疗的宇静静地躺在病床，眼
睛空洞地看
洁白的屋顶。

桑上扑到宇的床前，宇艰难地一笑：“大夫。”桑上点头。宇又
说：“我觉得
你好熟悉。”桑上说：“在你大四的时候我曾经拼命地追过你，我是兰的那个
傻忽忽的
医学院的朋友。”宇愣了一下，然后说：“对不起。”桑上摇头。宇问：“兰好
吗？”
“好。”“麻烦你告诉她，很多的事情我是明白的。”

宇的呼吸开始变得困难，他环视着周围很多张脸，对桑上说：“我唯
一等待的
只是她，可是她究竟在什么地方？”桑上说：“也许是在来生啊。”宇摇
头：“我已经
没有太多的精力等到来生了，也许我将是尘埃。”桑上扭过头，不想去看宇英
俊的风的
脸。

宇的呼吸越来越困难，但是仍然大睁着眼睛。桑上看着他的脸，听
到周围有人
说：“宇，你就安心地走吧。”宇没有回应，眼睛里面是深深的两世的寂
寞，还有桑上
熟悉的风的固执。

桑上突然握住宇的手：“宇，你听过这样的歌吗？”

“连就连，你我相约定百年，谁若九十七岁死，奈何桥上等三年。”

桑上温婉的声音在空气中飘荡，那是只有宇听懂的语言听懂的曲
调。

宇的眼睛突然变亮，他紧抓住桑上的手很清晰地叫了一句：“萋
萋。”随后眼
神涣散，喉咙里挤出模糊的一句话。只有桑上知道，他说的是：“错过了一
时，我错过
了一世。”桑上的泪在眼睛里爆发，打在宇的手上。宇的眼睛慢慢闭上，脸上
有淡淡的
笑容。

宇走了，桑上仍然忙忙碌碌地做着自己的好大夫，脸上仍然是大家
都熟悉的谦
和的表情。
三年后，兰病重。临走的时候对桑上讲了她自己的故事。

她说：“桑上，你知道吗？你在奈何桥上等的时候，很多的女魂从你
身边过，
沾了你的灵气和你对风的爱。我固执地不喝孟婆汤却折磨了自己一生。桑
上，如果在大
学的时候知道你就是那个孤零零等待的女孩，说什么我也要帮你成全啊。”

兰临走的时候眼睛明亮放肆。

兰死后不久，桑上结婚，伴娘是兰的女儿。

那个女孩眼睛不再明亮放肆，她尊敬地叫桑上：“桑上阿姨。”

最幸福的是那个等了桑上很多年的男人，他拥有自己爱的。

桑上很老的时候才退休，白发苍苍的她常常和老伴去那个熟悉的地
方喝茶，喜
欢在草木众多的地方散步。

老了的桑上，眼睛如秋水般的明净，所有的人见了都说：“这个老太
太，年轻
的时候肯定是一个绝色美女。”

 

　　

 
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]]> Tue,19 Feb 2008 23:27:45 CST 0 <![CDATA[陋室铭]]> .html
 
 

陋室铭

唐·刘禹锡

山不在高，有仙则名；

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：“何陋之有？”

 
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第一章
1 道可道，非常道。名可名，非常名2 。
2 无，名天地之始。有，名万物之母。
3 故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。
4 此两者同出而异名，同谓之玄。
5 玄之又玄，众妙之门。
译文
1 道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名
2 可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
3 所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。
4 实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。
5 玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。

第二章
1 天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。
2 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
3 是以圣人处无为之事，行不言之教。
4 万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。
5 夫唯不居，是以不去。

译文
1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和 回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语 之外的教化。
4 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
5 他不自居其功，其功却永恒不灭。

第三章
1 不尚贤，使民不争。
2 不贵难得之货，使民不为盗。
3 不见可欲，使民心不乱。
4 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
5 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
6 为无为，则无不治。

译文
1 不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
2 不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
3 不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
4 所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
5 人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
6 遵从无为之道，则没有不太平之理。

第四章
1 道冲而用之，久不盈，渊兮似万物之宗。
2 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
3 吾不知其谁之子，象帝之先3。

译文
1 道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。
2 放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。
3 我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。

第五章
1 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
2 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
3 多言数穷，不如守中。

译文
1 天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世 上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。
2 天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽，越动而风越多。
3 话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。

第六章
1 谷神不死，是谓玄牝。
2 玄牝之门，是谓天地根。
3 绵绵若存，用之不勤。

译文
1 幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。
2 这个母体的门户，便是天地的根源。
3 冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。

第七章
1 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
2 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
3 非以其无私邪？故能成其私。

译文
1 天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。
2 同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而长存。
3 这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗？

第八章
1 上善若水。水善利万物而不争。
2 处众人之所恶，故几于道。
3 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
4 夫唯不争，故无尤。

译文
1 最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。
2 它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。
3 居身，安于卑下；存心，宁静深沉；交往，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归 顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜。
4 唯有不争不竞，方能无过无失。

第九章
1 持而盈之，不如其已。
2 揣而锐之，不可常保。
3 金玉满堂，莫之能守。
4 富贵而骄，自遗其咎。
5 功成名遂身退，天之道。

译文
1 抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。
2 千锤百炼的锋芒，也长不了的。
3 金玉满堂，你能守多久呢？
4 富贵而骄，是自取灾祸啊！
5 大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道。

第十章
1 载营魄抱一，能无离乎？
2 专气致柔，能如婴儿乎？
3 涤除玄览，能无疵乎？
4 爱国治民，能无为乎？
5 天门开阖，能为雌乎？
6 明白四达，能无知乎？
7 生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

译文
1 谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢？
2 谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢？
3 谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢？
4 爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢？
5 运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢？
6 明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢？
7 那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万 物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊！

第十一章
1 三十辐共一毂，当其无，有车之用。
2 埏埴以为器，当其无，有器之用。
3 凿户牖以为室，当其无，有室之用。
4 故有之以为利，无之以为用。

译文
1 三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处（可行 走）。
2 揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用处（能容纳）。
3 为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋有用处（取光亮）。
4 有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊。

第十二章
1 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋打猎令人心发狂，难得 之货令人行妨。
2 是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。

译文
1 缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败 坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。
2 所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。

第十三章
1 宠辱若惊，贵大患若身。
2 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
3 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
4 故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

译文
1 得宠和受辱都会内心不安，最大的祸患是看重肉身性命。
2 为什么说得宠和受辱都会内心不安呢？宠是来自上面的，得到时吃惊，失去时也吃惊，所 以说得宠和受辱都会内心不安。
3 为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢？我有大祸患之忧虑，是因为我有肉身性命要保 全；及至我把肉身性命置之度外，我还有什么祸患可忧虑呢？
4 所以，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托；舍弃肉身性命去爱天下的人，堪 得普天下的信靠。

第十四章
1 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。
2 此三者不可致诘4，故混而为一。
3 其上不　，其下不昧。
4 绳绳兮不可名，复归于无物。
5 是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。
6 迎之不见其首，随之不见其后。
7 执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

译文
1 看见而不晓得，叫做“夷”；听到而不明白，叫做“希”；摸索而不可得，叫做 “微”。
2 “夷希微”三者，不可思议，难究其竟，所以它们混而为一。
3 在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。
4 难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物。
5 他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚。
6 迎面看不见他的先头，追踪抓不著他的尾迹。
7 秉持上古之道，可以把握当今万有，知道其由来始末，这便是大道的要领了。

第十五章
1 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
2 豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之释，敦兮其若朴，旷兮其若谷， 混兮其若浊。
3 孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
4 保此道不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。

译文
1 古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识，只好勉强来形 容他：
2 其审慎好像冬天过江，谨守好像畏惧四邻，恭敬严肃如同作客，流逸潇洒如同化冰，纯朴 得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清。
3 谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢？谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢？
4 持守此道的人，是不会自满自溢的。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。

第十六章
1 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
2 夫物芸芸，各复归其根。
3 归根曰静。
4 静曰复命。
5 复命曰常5，
6 知常曰明。
7 不知常，妄作，凶。
8 知常容，容乃公，
9 公乃全，全乃天，天乃道，
10 道乃久，没身不殆。

译文
1 内心虚化到极点，持守安静到纯一，我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去 脉。
2 万物纷纭百态，都复归其本根。
3 回到本根就叫平静安息。
4 平静安息便是复归了真生命。
5 复归了真生命便是永恒。
6 认识永恒便是光明。
7 不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。知常曰明。
8 认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。
9 公义坦荡，则为完全人。完全人，则与天同。与天同，就归入道了。
10 归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙。

第十七章
1 太上，下不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。
2 信不足焉，有不信焉。
3 悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

译文
1 至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞 誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。
2 信实不足，才有不信。
3 悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说：我们 本来就是这样的啊！

第十八章
1 大道废，有仁义。
2 智慧出，有大伪。
3 六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。

译文
1 大道废弃了，才出现仁义。
2 智慧出来了，才有大伪诈。
3 六亲不和，才大讲孝慈。国家昏乱，才呼唤忠臣。

第十九章
1 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。
2 此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴。
3 少私寡欲，绝学无忧。

译文
1 弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教，人民就会复归孝慈。弃 绝技巧与功利，就不会有盗贼为患。
2 然而，用这三者作诫律是不够的，一定要让人心有所归属才行，就是：认识生命的本根， 持定存在的本原。
3 使自我越来越少，使欲望越来越淡。拒绝人间的学问，保持无忧无虑的心。

第二十章
1 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
2 荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。
3 我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，　　兮若无所归。
4 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！
5 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
6 澹兮其若海，　兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。
7 我独异于人，而贵食母。

译文
1 恭维与呵斥，相差有多远？赞美与厌恶，区别在哪里？人所畏怕的，不能不畏怕啊。
2 荒野啊，广漠无际！众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了欢乐的舞台。
3 唯独我浑然无觉，好像不曾开化的样子；混混沌沌，像初生婴儿还不知嘻笑的时候；疲惫 沮丧，像是四处流浪无家可归的人。
4 众人都自得自满流溢而出，唯独我仿佛遗失了什么。我真是愚笨人的心肠啊！
5 世俗的人个个明明白白，唯独我一个昏昏然然。世俗的人个个斤斤计较，唯独我一个马虎 不清。
6 大水荡荡淼如海，高风习习行无踪。众人都有一套本事，唯独我又没用又顽固。
7 我这样与众不同，是把吃喝母亲，看得高于一切啊！

第二十一章
1 孔德之容，惟道是从。
2 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。
3 窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
4 自今及古，其名不去，以阅众甫。
5 吾何以知众甫之状哉？以此。

译文
1 最高的道德形态，是彻底顺从道。
2 道作为存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。
3 在他的深远幽暗中，有一个精神存在著。这个精神至真至切，充满了信实。
4 从古到今，他的名字从不消失，好叫人们看到万物之父。
5 我怎么晓得万物之父呢？就是由他而来。

第二十二章
1 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
2 是以圣人抱一为天下式6。
3 不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。
4 夫唯不争，故天下莫能与之争。
5 古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

译文
1 受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充满，将残的得新生，缺乏 的便获得，富有的便迷惑。
2 所以，圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。
3 不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大 功告成。不自以为大，所以为天下王。
4 正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。
5 古人说“受屈辱必得成全”的话，岂是虚构的吗？那确实得成全者，天下便归属他。

第二十三章
1 希言，自然。
2 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
3 故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
4 同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。
5 信不足焉，有不信焉。

译文
1 少说话，合乎自在本相。
2 狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。兴起风雨的是谁呢？是天地。天地都不能长久， 何况人呢？
3 所以，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失丧的人就认同失丧。
4 认同道的人，道便悦纳他；认同德的人，德便欢迎他；认同失丧的人，失丧便拥抱他。
5 信心不足，才有不信。

第二十四章
1 企者不立，跨者不行。
2 自见者不明，自是者不彰。
3 自伐者无功，自矜者不长。
4 其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。

译文
1 翘著脚就站立不住，蹦著高就走不成路。
2 自以为能看见的是瞎子，自以为聪明的是傻子。
3 自我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首。
4 从道的眼光来看，这些东西像多余的饭，累赘的事，只会让人厌恶。有道的人不会这样 的。

第二十五章
1 有物混成，先天地生。
2 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，
3 可以为天地母。
4 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
5 大曰逝，逝曰远，远曰反。
6 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
7 人法地，地法天，天法道，道法自然。

译文
1 在产生天地之前，有一个混然一体的存在。
2 寂静啊，空虚啊！独立自在，永不改变。普天运行，永不疲倦。
3 称得上是天地万物的母亲。
4 我不知道他的名字，姑且写作“道”，勉强起个名字叫“大”。
5 大，便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。
6 所以道为大，天为大，地为大，人也为大。宇宙中四个为大的，人是其中之一。
7 然而人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以他自身为法度。

第二十六章
1 重为轻根，静为躁君。
2 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。
3 奈何万乘之主，而以身轻天下。
4 轻则失根，躁则失君。

译文
1 重是轻的根基，静是躁的主人。
2 所以君子每天出行时都带著辎重。虽有荣华壮观，他却安然超脱。
3 然而有的大国君主，只重自身，轻慢天下，以致灭亡。
4 轻浮就会失根，骄躁就会失控。

第二十七章
1 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。
2 善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
3 是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。
4 是谓袭明。
5 故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。
6 不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

译文
1 善于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵，善于计算的不用器具。
2 善于关门的不用门插，却无人能开；善于捆绑的不用绳索，却无人能解。
3 圣人就是这样一直善于拯救世人，无人被弃之不顾；一直善于挽救万物，无物被弃之不 顾。
4 这就叫承袭、传递光明。
5 所以说，善人是不善之人的老师，不善之人亦是善人的资财。
6 如果不敬重老师，或者不爱惜其资财，那么，再有智慧也是大大地迷失了。这是一个至关 重要的奥妙啊！

第二十八章
1 知其雄，守其雌，为天下溪。
2 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
3 知其白，守其黑，为天下式。
4 为天下式，常德不忒，复归于无极。
5 知其荣，守其辱，为天下谷。
6 为天下谷，常德乃足，复归于朴。
7 朴散则为器，圣人用之，则为官长。
8 故大智不割。

译文
1 知道其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流。
2 作为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，（使人）复归于纯洁的婴儿。
3 知道其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具。
4 作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，（使人）复归于无限的境界。
5 知道其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。
6 作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，（使人）复归于存在的本原。
7 这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物。圣人使用他们，而成为掌权者。
8 如此，至大的智慧是浑然为一、不可分割的。

第二十九章
1 将欲取天下而为之，吾见其不得已。
2 天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
3 故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。
4 是以圣人去甚，去奢，去泰。

译文
1 想用人为的努力去赢得天下，我看达不到目的。
2 天下是神的器具，不是人为努力就能得著的。人为努力的，必然失败；人为持守的，必然 丧失。
3 世间是这样：有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖气的，就有吹冷风的；有促其强盛 的，就有令其衰弱的；有承载的，就有颠覆的。
4 所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。

第三十章
1 以道作人主者，不以兵强天下。其事好还。
2 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
3 善有果而已，不敢以取强。
4 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
5 物壮则老，是谓不道，不道早已。

译文
1 用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下。用武力总是有报应的。
2 军队进驻之地，荆棘便长出来；每逢大战之后，凶年接著来到。
3 良善自会结果，无须强夺硬取。
4 成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不骄傲，成了像是不得已，成了而不逞强。
5 任何事物一逞强示壮就会老朽，这不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。

第三十一章
1 兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美 之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
2 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左， 凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧 礼处之。

译文
1 兵是不吉利的东西，不是君子所使用的。万不得已而用之，也是以恬淡之心，适可 而止，打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事的人，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人， 是绝不可能得志于天下的。
2 所谓兵，是不吉利的东西，万物都厌恶，得道的人不用它。君子平时以左方为贵，战时以 右方为贵，因为左方表示吉祥，右方代表凶丧。偏将军在左边，上将军在右边，就是以凶 丧来看待战事。杀人多了，就挥泪哀悼；打了胜仗，也像办丧事一样。

第三十二章
1 道常无名。
2 朴虽小，天下莫能臣。
3 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
4 始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止，可以不殆。
5 譬道之在天下，犹川谷之于江海。

译文
1 道，通常不显露其名份。
2 存在的本原　即道的本体　虽然精渺微小，天下却没有什么能支配他。王侯若能持守他， 万物会自动归顺。
3 天地相和，降下甘露，无人分配，自然均匀。
4 宇宙一开始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就该知道自己的限度，不可僭越。知道 人的限度而及时止步，就可以平安无患了。
5 道，引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海。

第三十三章
1 知人者智，自知者明。
2 胜人者有力，自胜者强。
3 知足者富。
4 强行者有志。
5 不失其所者久。
6 死而不亡者寿。

译文
1 能识透别人，算有智慧；能识透自己，才有光明。
2 能战胜别人，算有力量；能战胜自己，才是真强。
3 知足的人富有。
4 攻克己身、顺道而行的人有志气。
5 持守本相、不失不离的人可以长久。
6 肉身虽死、生命活著的人才叫长生。

第三十四章
1 大道泛兮，其可左右。
2 万物恃之以生而不辞，功成不名有。
3 爱养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
4 以其终不自为大，故能成其大。

译文
1 大道弥漫，无所不在，周流左右。
2 万物都是籍著他生的，他不自夸自诩。大功都是由他而来的，他不彰明昭著。
3 他爱抚滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不足道的样子。当万物都依附归向他时，他 仍然不以主宰自居，这样，他的名份可就大了。
4 由于他从始至终不自以为大，这就成就了他的伟大。

第三十五章
1 执大象，天下往。往而不害，安、平、泰。
2 乐与饵，过客止。
3 道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

译文
1 秉持大道之象者，普天下都前往归向他。普天下都归向他，也不会互相妨害，反 而得享安息、平安、太平。
2 人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前。
3 大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷。

第三十六章
1 将欲歙之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲废之，必故兴之。将 欲取之，必故与之。是谓微明。
2 柔弱胜刚强。
3 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

译文
1 要收敛的，必先张驰一下。要削弱的，必先加强一下。要废弃的，必先兴起一会 儿。要夺取的，必先让与一点儿。这是微妙的亮光。
2 柔弱的胜于刚强的。
3 鱼不能离开水（而上岸），国家的主权和势能也无法（离开道）向人展示清楚。

第三十七章　　1 道常无为而无不为。 2侯王若能守之，万物将自化。 3化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。 4不欲以静，天下将自定。 译文
1 道，通常看起来无所作为的样子，实际上没有一件事物不是他成就的。
2 王侯若能持守他，就一任万物自己变化。
3 变化中有私欲发作，我便用那无以名状的本原来镇住。在这个无以名状的本原里，欲望将 断绝。
4 欲望断绝、人心平静了，天下自然便安稳了。

第三十八章
1 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
2 上德无为而无以为；下德无为而有以为。
3 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
4 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
5 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
6 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼 取此。

译文
1 道德高尚的人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德。道德低下的人， 需要恪守道德诫命，因为他内心没有道德。
2 道德高尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现什么。道德低下的人是在追求道德，其 道德是为了达到某种目的。
3 有大仁爱的人，是在追求仁爱，却不是刻意实现某种目的。有大正义的人，是在追求正 义，而且其正义是为了实现某种目的。
4 有大礼法的人，是在追求礼法，却没有人响应，就抡起胳膊去强迫人了。
5 所以，丧失了大道，这才强调道德；丧失了道德，这才强调仁爱；丧失了仁爱，这才强调 正义；丧失了正义，这才强调礼法。所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱 的端倪了。
6 所谓人的先见之明，不过采摘了大道的一点虚华，是愚昧的开始。所以，大丈夫立身于丰 满的大道中，而不站在浅薄的礼法上；立身于大道的朴实中，而不站在智慧的虚华上。据 此而取舍。

第三十九章
1 昔之得，一者。
2 天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下 贞。
3 其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将 恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。 4 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致 誉无誉。
5 是故不欲　　如玉，珞珞如石。

译文
1 古人所得的，是一（唯一者，原初者，化一者，即道）。
2 天空得一而清虚，大地得一而安稳，神只得一而显灵，江河得一而流水，万物得一而生 长，王侯得一而天下归正。
3 推而言之：天空若不清虚，恐怕要裂开了；大地若不安稳，恐怕要塌陷了；神祁若不显 灵，恐怕要消失了；江河若不流水，恐怕要干枯了；万物若不生长，恐怕要灭绝了；王侯 不能使天下归正，恐怕要跌倒了。
4 贵是以贱为本体的，高是以低为基础的。所以王侯都自称孤家、寡人、不善。这不正是以 贱为本体吗？不是吗？所以最高的荣誉恰恰没有荣誉。
5 所以不要追求晶莹如美玉，坚硬如顽石。

第四十章
1 反者道之动7，弱者道之用。
2 天下万物生于有，有生于无。

译文
1 相反，是道的运动所在。柔弱，是道的力量所在。
2 天下万物都生于实有，实有出自虚无。

第四十一章
1 上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑 不足以为道。
2 故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，
3 上德若谷，大白若辱，
4 广德若不足，建德若偷，质真若渝， 5 大方无隅，大器晚成，
6 大音希声，大象无形。
7 道隐无名。夫唯道，善贷且成。

译文
1 优秀的人听了道之后，勤勉地遵行。一般的人听了道之后，仍是似懂非懂、若有若 无的样子。俗陋的人听了道之后，大声嘲笑。若不被这种人嘲笑，那还叫真道吗？
2 所以《建言书》上说：道是光明的，世人却以为暗昧。在道里长进，却似乎是颓废。在道 里有平安，看起来却像是艰难。
3 至高的道德却好像幽谷低下，极大的荣耀却好像受了侮辱，
4 宽广之德却被视若不足，刚健之德视若苟且，实在的真理视若虚无，
5 至大的空间没有角落，伟大的器皿成形在后，
6 声音太大时，人在其中就听不到什么；形象太大时，人在其中就看不到什么。
7 道是隐秘的；然而只有道，善施与、又能成全。

第四十二章
1 道生一，一生二，二生三，三生万物8。
2 万物负阴而抱阳，冲气以为和9。
3 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
4 故物或损之而益，或益之而损。
5 人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。

译文
1 道先于万物而自在，这是他的实在，称为一。道被言说为道，这是他的名份，称为 二。道的实在，能被言说为道的名份，是因为他有表象，称为三。三而一的道生养了万 物。
2 万物都有背道之阴和向道之阳，两者相互激荡以求平和。
3 人们所厌恶的，不就是孤、寡、不善吗？王公却用这些字眼儿自称。
4 所以，有时求益反而受损，有时求损反而获益。
5 先人教我的，我也用来教你们：自恃其强、偏行己路的人绝没有好下场。这句话，就作为 教训的开始。

第四十三章
1 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。
2 吾是以知无为之有益。
3 不言之教，无为之益，天下希及之。

译文
1 天下最柔弱的，驾御、驰骋于天下最坚强的。没有实体的，进入没有空隙的。
2 我由此便知道无为的益处。
3 这种无言的教化，无为的益处，天下很少有人能得著啊！

第四十四章
1 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
2 甚爱必大费；多藏必厚亡。
3 故知足不辱，知止不殆，可以长久。

译文
1 名声与生命，哪一样与你更密切呢？生命与财富，哪一样对你更重要呢？得著世 界与丧失生命，哪一样是病态呢？
2 贪得无厌的人必有大损害，囤积财富的人必有大失丧。
3 所以，知道满足，便不受困辱；知道停止，才能免除危险，可以得享长久的生命。

第四十五章
1 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。
2 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
3 静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。

译文
1 那完善至极的，看起来却好像欠缺的样子，然而永不败坏。那丰盈四溢的，看起来 却好像虚无的样子，然而用之无穷。
2 最正直的好像弯曲，最聪明的好像愚拙，最善辩的好象口讷。
3 安静胜于躁动，一如寒冷抵御炎热。唯有清静，是天下的正道。

第四十六章
1 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
2 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

译文
1 天下有道的时候，最好的战马却用来种地。天下无道的时候，怀驹的母马也要上战 场。
2 最大的祸害就是不知足，最大的罪过就是贪婪。所以，以知足为满足的人，其满足是永恒 的。

第四十七章
1 不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
2 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

译文
1 不出屋门便可知天下，不望窗外便可见天道。出去的越远，知道的越少。
2 所以圣人不必经历便知道，不必看见就明白，不靠努力而成就。

第四十八章
1 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
2 无为而无不为。
3 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

译文
1 追求知识会越来越膨胀自负，追求真道会越来越谦卑虚己。一直谦卑虚己下去，就 可以达到无为的境界了。
2 在无为的境界里，便可以无所不为了。
3 得天下常常是靠无事，倘若极尽其能事，便不能得天下了。

第四十九章
1 圣人无常心10，以百姓心为心。
2 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
3 信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
4 圣人在天下，歙歙焉11为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

译文
1 圣人没有一己之心，而是一心为了百姓的心。
2 良善的人，以良善待他；不良善的人，也以良善待他，从而结出良善的果子。
3 信实的人，以信实待他；不信实的人，也以信实待他，从而结出信实的果子。
4 圣人在天下，以其气息使人心浑然纯朴。百姓们全神贯注，凝视凝听，圣人则把他们当婴 孩看待。

第五十章
1 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之于死地，亦十有 三12。
2 夫何故？以其生生之厚。
3 盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容 其刃。
4 夫何故？以其无死地。

译文
1 人一生出来，就进入了死亡。人以四肢九窍活著，人以四肢九窍死去，人以这四 肢九窍，将自己的生命送到死地。
2 为什么会这样？因为世人太贪婪今生的享乐了。
3 听说善于得到并持守真生命的人，行路不会遇到老虎，打仗不会受到伤害。在他面前，凶 牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么扑张它的爪，敌兵不知怎么挥舞他的刀。
4 为什么会这样？因为他已脱离了死亡的境地啊！

第五十一章
1 道生之，德13蓄之，物形之，势成之。
2 是以万物莫不尊道而贵德。
3 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
4 故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰， 是谓玄德。

译文
1 万物都是由道所生，又有恩德去蓄养，化育为物形，得势而成长。
2 所以万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的。
3 大道的可敬和恩德的可贵，在于他不是情动一时、令出一时，乃是自然而然、永恒如此。
4 所以说，道生出万物，又以恩德去蓄养，使它们成长发育，给它们平安稳定，对它们抚爱 保护。然而他这样创造养育却不强行占有，他这样无所不为却不自恃己功，他是万物之主 却不任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊！

第五十二章
1 天下有始，以为天下母。
2 既得其母，以知其子。
3 既知其子，复守其母，没身不殆。
4 塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
5 见小曰明，守柔曰强。
6 用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。

译文
1 世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲。
2 既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子。
3 既知道我们是儿子，就应当回归守候母亲。若能这样，纵然身体消失，依旧安然无恙。
4 塞住通达的感官，关闭认识的门户，你就终身不会有劳苦愁烦。敞开你的通达感官，极尽 你的聪明能事，你便终生不能得救了。
5 能见著精微才叫明亮，能持守柔顺才叫强壮。
6 藉著大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃了。这就是承袭永恒、得 著永生的意思。

第五十三章
1 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
2 大道甚夷，而人好径。
3 朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！

译文
1 这使我对大道确信不疑，行于其中，唯恐偏失。
2 大道非常平安，世人却偏行险路。
3 朝廷已很污秽，田园已很荒芜，粮仓已很空虚，却穿著华美的服饰，佩戴锋利的刀剑，吃 腻佳肴美味，囤积金银财宝，这不就是强盗头子吗？这个背离大道的世代啊！

第五十四章
1 善建者不拔，善抱者不脱。
2 子孙以祭祀不辍。
3 修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃 丰。修之于天下，其德乃普。
4 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以 此。

译文
1 完善的建造者，其建造的不能拔除。完善的保守者，其保守的不会失落。
2 应当祭祀敬拜这完善者，子子孙孙永不停息。
3 一个人若这样，他身上的恩德必真实无伪。一家若这样，这一家的恩德必充实有余。一乡 若这样，这一乡的恩德必深远流长。一国若这样，这一国的恩德必丰满兴隆。若以此教化 天下，其恩德必普行于天下。
4 所以，将上面的道理用于一身，则知一身；用于一家，则知一家；用于一乡，则知一乡； 用于一国，则知一国；用于天下，则知天下。我从何知晓天下之事呢？就是从这里。

第五十五章
1 含德之厚，比于赤子。
2 毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作。精之至也。终 日号而不嗄，和之至也。
3 知和曰常，知常曰明。
4 益生曰祥，心使气曰强。
5 物壮则老，谓之不道。不道早已。

译文
1 道德丰厚的人，就像赤裸的婴儿一样。
2 毒虫不蛰他，猛兽不咬他，凶鸟不伤他。他的筋骨柔弱，却抓得牢握得紧。他不懂男女交 合之事，生殖器却常硬朗，这是精气纯全的缘故啊！他终日哭叫而不哑，这是天然合和的 缘故啊！
3 认识天然合和就叫做认识永恒，认识永恒就叫做认识光明。
4 使生命更丰盛就叫做福祥，心灵掌管血气就叫做强壮。
5 相反，物质的东西一壮大就会老朽，不合乎永恒之道。不合乎永恒之道的，是早已注定要 死亡了。

第五十六章
1 知者不言，言者不知。
2 塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
3 故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为 天下贵。

译文
1 知“道”者不好说，好说者不知“道”。
2 塞住通达的感官，关闭受惑的门户，放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你 生命的光中，认同你尘土的本相，这就是深奥玄妙的同一境界了。
3 不能进入这个境界，才产生亲近和疏远，才会有利益和损害，才分出高贵和低贱。所以， 唯有这个境界才是真正可贵的。

第五十七章
1 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：
2 天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多 有。
3 故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

译文
1 以恒常的法度治理国家，以出奇的策略用兵打仗，以无为之道得天下。我何以知道 这一层道理呢？你们看：
2 天下越多禁令，人民越是贫穷。人们的利器越多，国家越是混乱。人的技巧发达了，千奇 百怪的事就出现了。法令越是彰明，罪犯就越多。
3 所以圣人说，我无为，民心自然归化。我好静，民心自然框正。我无事，我民自然富有。 我无欲，我民自然纯朴。

第五十八章
1 其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。
2 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？
3 正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
4 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

译文
1 一国的政治浑然无觉，其人民便纯朴敦厚。一国的政治明察秋毫，其人民便尖刻浇 薄。
2 祸患啊，带来福份；福份啊，隐含著祸患。谁能知晓其中的奥秘呢？
3 本来正常的，又变得荒诞。以为良善的，又成为邪恶。这种现象令人迷惑不解，已经很深 很久了。
4 所以，圣人行为方正，却不以此审判别人；心思锐利，却不因此伤害别人；品性绢直而不 放肆；明亮如光却不炫耀。

第五十九章
1 治人事天，莫若啬。
2 夫为啬，是谓早服。
3 早服，谓之重积德。
4 重积德，则无不克。
5 无不克，则莫知其极。
6 莫知其极，可以有国。
7 有国之母，可以长久。
8 是谓深根固柢，长生久视之道。

译文
1 治理人事，侍奉上天，最重要的是惜爱。
2 唯有惜爱，是警醒预备。
3 警醒预备，即所谓厚积恩德。
4 厚积恩德，则无往而不克。
5 无往而不克，则力量无限。
6 力量无限，就可以治理国家了。
7 国家若有母亲，就可以长久。
8 （母亲）就是那根深蒂固、永生盼望之道。

第六十章
1 治大国，若烹小鲜。
2 以道莅天下，其鬼不神。
3 非其鬼不神，其神不伤人。
4 非其神不伤人，圣人亦不伤人。
5 夫两不相伤，故德交归焉。

译文
1 治理大国，要像煎小鱼一样。
2 以道来统辖天下时，鬼怪不作祟于人。
3 不仅鬼怪不作祟于人，神只也不伤害人。
4 不仅神只不伤害人，圣人也不伤害人。
5 这样，两相和好，互不伤害，德就交汇融合于道，归入其源头了。

第六十一章
1 大国者若下流，天下之交，天下之牝。
2 牝常以静胜牡，以静为下。
3 故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不 过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

译文
1 大国如果谦卑处下，慈柔如母，就能成为天下汇归之处。
2 母性常常胜于雄性，就在于她能安安静静，处身卑下。
3 所以大国若对小国谦卑处下，便能得著小国的信赖。小国若对大国谦卑处下，便能得著大 国的信任。所以，或者因谦卑处下而得著，或者因谦卑处下被得著。大国不过想兼蓄小国 ，小国不过想见容于大国。若要让两者都得著自己所谋求的，大国谦卑处下是最要紧的。

第六十二章
1 道者，万物之奥14>。善人之宝，不善人之所保15。
2 美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有？
3 故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。
4 古之所以贵此道者何？不曰有求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

译文
1 道是万物的主宰，善人的宝贝，罪人的中保。
2 美好的言词固然可以博取尊荣，美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除 弃绝呢？
3 所以，就是立为天子，封为三公（太师、太傅、太保），财宝无数，荣华加身，还不如坐 进这大道里呢！
4 古时候为什么重视道呢？不就是因为在他里面，寻求就能得著，有罪能得赦免吗？所以道 是天下最尊贵的啊！

第六十三章
1 为无为，事无事，味无味。
2 大小多少，抱怨以德。
3 图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。
4 是以圣人终不为大，故能成其大。
5 夫轻诺必寡信，多易必多难。
6 是以圣人犹难之，故终无难矣。

译文
1 把清静无为当成作为，以平安无事作为事情，用恬淡无味当作味道。
2 以小为大，以少为多，以德报怨。
3 在容易之时谋求难事，在细微之处成就大事。天下的难事，必从容易时做起；天下的大 事，必从细微处著手。
4 所以，圣人自始至终不自以为大，而能成就其伟大的事业。
5 轻易的许诺，必不大可信；看起来容易的，到头来必难。
6 所以，圣人犹有艰难之心，但终无难成之事。

第六十四章
1 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未 乱。
2 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
3 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
4 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
5 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

译文
1 安然平稳，便容易持守；未见兆端，可从容图谋。脆弱不支的，容易瓦解；细微 不显时，容易消散。要趁事情未发生时努力，要趁世道未混乱时治理。
2 合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的 行程，是一步又一步迈出来的。
3 人为努力的，必然失败；人为持守的，必然丧失。所以，圣人不是靠自己的作为，就不失 败；不是自己努力去持守，就不丧失。
4 世人行事，往往是几近成功的时候又失败了。到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会 有失败的事了。
5 所以，圣人要世人所遗弃不要的，而不看重世人所珍惜看重的；圣人学世人以为愚拙而不 学的，将众人从过犯中领回来。圣人这样做，是顺应万物的自在本相，而不是一己的作为 。

第六十五章
1 古之善为道者，非以明民，将以愚之。
2 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
3 知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。
4 玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

译文
1 古时善于行道的人，不是使世人越来越聪明，而是使世人越来越愚朴。
2 世人所以难管理，就因为人的智慧诡诈多端。所以若以人的智慧治理国家，必然祸国殃 民；若不以人的智慧治理国家，则是国家的福气。
3 要知道，这两条是不变的法则。能永远记住这个法则，就叫至高无上的恩德。
4 这至高无上的恩德啊！多么奥妙，多么深远，与一般事理多么不协调，甚至大相径庭，然 而，唯此才是通向大顺的啊！

第六十六章
1 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
2 是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
3 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。
4 以其不争，故天下莫能与之争。

译文
1 大江大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下，便为百川之王。
2 若有人想在万民之上，先得自谦为下；要为万民之先，先得自卑为后。
3 圣人正是这样，他在上，人民没有重担；他在前，人民不会受害。所以普天下都热心拥戴 而不厌倦。
4 他不争不竞，谦卑虚己，所以天下没有人能和他相争。

第六十七章
1 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。
2 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
3 慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。
4 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。
5 夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

译文
1 世人都说我的道太大，简直难以想像为何物。正因为他大，才不具体像什么。若具 体像什么，他早就藐小了。
2 我有三件宝贝，持守不渝。一是慈爱，二是俭朴，三是不敢在这世上争强好胜，为人之 先。
3 慈爱才能勇敢，俭朴才能扩增，不与人争强好胜，才能为人师长。
4 当今之人，失了慈爱只剩下勇敢，失了俭朴只追求扩增，失了谦卑只顾去抢先，离死亡不 远了！
5 慈爱，用它来征战就胜利，用它来退守必坚固。上天要拯救的，必以慈爱来护卫保守。

第六十八章
1 善为士者不武，善战者不怒。善胜敌者不与，善用人者为之下。
2 是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

译文
1 真正的勇士不会杀气腾腾，善于打仗的人不用气势汹汹，神机妙算者不必与敌交 锋，善于用人者甘居于人之下。
2 这就叫不争不竞之美德，这就是得人用人之能力，这就算相配相合于天道。上古之时便如 此啊！

第六十九章
1 用兵有言：「吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。」是谓行无行，攘 无臂，执无兵，扔无敌。
2 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
3 故抗兵相若，哀者胜矣。

译文
1 用兵者有言：“我不敢主动地举兵伐人，而只是被动地起兵自卫；我不敢冒犯人 家一寸，而宁肯自己退避一尺。”这样，就不用列队，不必赤臂，不需武器，因为天下没 有敌人了。
2 最大的祸害是轻敌，轻敌几乎能断送我的宝贝。
3 所以若两军对峙，旗鼓相当，那悲伤哀恸的一方必胜无疑。

第七十章
1 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
2 言有宗，事有君。夫唯有知，是以不我知。
3 知我者希，则我者贵。
4 是以圣人被褐而怀玉。

译文
1 我的话很容易明白，很容易实行。天下的人却不能明白，不能实行。
2 （我的）话有根源，（我的）事有主人。你们自以为有知识，所以不认识我（的话和我的 事）。
3 明白我的人越是稀少，表明我所有的越是珍贵。
4 所以圣人外表是粗麻衣，内里有真宝贝。

第七十一章
1 知不知，上。不知知，病。
2 夫唯病病，是以不病。
3 圣人不病，以其病病，是以不病。

译文
1 知道自己无知，最好。无知却自以为知道，有病。
2 只有把病当成病来看，才会不病。
3 圣人不病，就是因为他知道这是病，所以不病。

第七十二章
1 民不畏威，则大威至。
2 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
3 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

译文
1 当人民不再敬畏任何人的权威时，真正的大权威就来到了。
2 不要妨害人们的安居，不要搅扰人们的生活。只要不令人们生厌，人们就不会厌恶权威。
3 所以，圣人深知自己，却不自我炫耀；他珍爱自己，却不自我尊贵。

第七十三章
1 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。
2 天之所恶，孰知其故？
3 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，　然而善谋。
4 天网恢恢，疏而不失。

译文
1 有勇气自恃果敢，冒然行事的，必死。有勇气自认怯懦，不敢妄为的，得活。这两 种勇气，一个有利，一个有害。
2 上天所厌恶的，谁晓得个中原委呢？
3 上天的道，总是在不争不竞中得胜有余，在无言无语中应答自如，在不期然时而至，在悠 悠然中成全。
4 上天的道，如同浩瀚飘渺的大网，稀疏得似乎看不见，却没有什么可以漏网逃脱。

第七十四章
1 民不畏死，奈何以死惧之？
2 若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
3 常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斩。夫代大匠斩者，希有不伤其手矣。

译文
1 人民若不怕死，以死来恫吓他们又有什么用呢？
2 如果先使人民惧怕死亡，有为非作歹的人再处死，这样谁还敢为非作歹呢？
3 冥冥永恒中，已有一位主宰生杀予夺的。企图取而代之去主宰生杀予夺的人，就好象外行 人代替木匠砍削木头。代替木匠砍削木头的人，少有不伤著自己手的。

第七十五章
1 民之饥，以其上食税之多，是以饥。
2 民之难治，以其上之有为，是以难治。
3 民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
4 夫唯无以生为者，是贤于贵生。

译文
1 人民吃不饱，是因为统治者吃税太多，所以吃不饱。
2 人民不好管，是因为统治者人为造事，所以不好管。
3 人民不在乎死，是以为他们追求今生太过份，以致不在乎死。
4 所以，唯有不执著于今生享乐的，比那些过份看重今生的人更高明。

第七十六章
1 人之生也柔弱，其死也坚强。
2 草木之生也柔脆，其死也枯槁。
3 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
4 是以兵强则灭，木强则折。
5 强大处下，柔弱处上。

译文
1 人活著的时候，身体是柔弱的，一死就僵硬了。
2 草木活著得时候，枝叶是柔脆的，一死就枯槁了。
3 所以坚强的，属于死亡；柔弱的，属于生命。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
4 军队一强大就要被消灭了，树木一强盛就要被砍伐了。
5 强大的处于下势，柔弱的处于上势。

第七十七章
1 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补 之。
2 天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
3 孰能有余以奉天下？唯有道者。
4 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

译文
1 上天的道，不就像张弓射箭一样吗？高了向下压，低了向上举，拉过了松一松， 不足时拉一拉。
2 上天的道，是减少有余的，补给不足的。人间的道却不这样，是损害不足的，加给有余 的。
3 谁能自己有余而用来奉献给天下呢？唯独有道的人。
4 所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不视为自己的功劳，不让人称赞自己有才 能。

第七十八章
1 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
2 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
3 是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王16。
4 正言若反。

译文
1 天下万物中，没有什么比水更柔弱了。然而对付坚强的东西，没有什么能胜过水 了。这是因为水柔弱得没有什么能改变它。
2 这个柔弱胜刚强的道理，天下的人没有不知道的，却没有能实行的。
3 所以圣人说：那为国受辱的，就是社稷之主；那为国受难的，就是天下之王。
4 这些正面肯定的话，听起来好像反话一样，不容易理解。

第七十九章
1 和大怨，必有余怨，安可以为善？
2 是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻17。
3 天道无亲，常与善人。

译文
1 用调和的办法化解怨恨，怨恨并不能消失贻尽，这岂算得上良善呢？
2 所以，圣人掌握著欠债的存根，却不索取偿还。有德之人明潦欠债而已，并不追讨；无德 之人却是苛取搜刮，珠镏必较。
3 上天之道，公义无私，永远与良善的人同在。

第八十章
1 小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘 之，虽有甲兵，无所陈之。
2 使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至 老死不相往来。

译文
1 国家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人们畏惧死亡而不远 行迁徙。虽有车船，却没有地方使用；虽有军队，也没有地方部署。
2 让人们再用结绳记事的办法，以其饮食为甘甜，以其服饰为美好，以其居处为安逸，以其 习俗为快乐。邻国的人们相互可以看见，鸡鸣狗叫声相互可以听到，但人民直到老死也不 相互往来。

第八十一章
1 信言不美，美言不信。
2 善者不辩，辩者不善。
3 知者不博，博者不知。
4 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
5 天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

译文
1 可信的不华美，华美的不可信。
2 良善的不巧辩，巧辩的不良善。
3 真懂的不广博，广博的不真懂。
4 圣人不为自己积攒什么：既然一切都是为了世人，自己就愈发拥有了；既然一切都已给了 世人，自己就愈发丰富了。
5 上天的道，有利于天下，而不加害于天下。圣人的道，是为了世人，而不与世人相争。

 
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